LAS MUJERES Y LA LUCHA POR EL SOCIALISMO
Para los marxistas, la causa raíz de todas las formas de opresión
consiste en la división de la sociedad en clases. Pero la
opresión puede tomar muchas formas. Junto a la
opresión de clase encontramos la opresión de una nación sobre otra, la opresión
racial y la opresión de las mujeres.
Los marxistas deben luchar contra la opresión y la discriminación
en todas sus formas, señalando que sólo una transformación radical de la
sociedad y la abolición de la esclavitud de clase pueden crear las condiciones
para la abolición de la esclavitud en todas sus manifestaciones y el
establecimiento de una verdadera sociedad humana basada en la igualdad, la justicia y la libertad.
La opresión de las mujeres no siempre existía. De hecho, la
familia tal como la conocemos hoy no siempre ha existido, pero es una forma
transitoria. El marxismo explica que surgió junto con la
sociedad de clases, la propiedad privada y el Estado. La opresión
de las mujeres es tan antigua como la división de la sociedad en clases.Su
abolición depende, pues, de la abolición de las clases, es decir, de la
revolución socialista.
Esto no significa que la opresion de las mujeres desaparezca automáticamente cuando el proletariado llegue al poder. La herencia psicologica de la barbarie de clase será finalmente superada cuando se creen las condiciones sociales para el establecimiento de relaciones humanas reales entre hombres y mujeres. Pero a menos que y hasta que el proletariado derroque al capitalismo y establezca las condiciones para el logro de una sociedad sin clases, no sera posible una verdadera emancipacion de la mujer.
Tampoco significa que las mujeres deben esperar a que la
revolución socialista resuelva sus problemas y, mientras tanto, sometan
humildemente a la discriminación, la humillación y la dominación masculina. Por el
contrario, sin la lucha cotidiana por avanzar bajo la sociedad actual, la
revolución social sería impensable. Es
precisamente a través de la lucha por las conquistas y reformas parciales que
la clase obrera en su conjunto aprende, desarrolla su conciencia, adquiere un
sentido de su propio poder y se eleva al nivel exigido por las grandes tareas
históricas.
Muchas mujeres jóvenes toman conciencia de la necesidad de cambiar
la sociedad existente a través de la lucha por los derechos de las mujeres. Están
motivados por un ardiente sentimiento de injusticia en el tratamiento bárbaro
de las mujeres en una sociedad que proclama hipócritamente su adhesión a la
democracia y la justicia, mientras relegando a la mitad de la humanidad a una
situación de degradante desigualdad, discriminación y opresión de todo tipo.
La
necesidad de la revolución
Hay muchas demandas que podemos y debemos luchar ahora mismo: por
la prohibición de todas las formas de discriminación en la sociedad y el lugar
de trabajo; Por un trabajo de igual valor; Por los
derechos de aborto y divorcio; El fin de la discriminación contra los padres solteros; Para la
protección de las mujeres contra la violencia masculina; Acción
contra el acoso sexual, la violación y la violencia doméstica; Una casa y
un trabajo para todos; Libre cuidado de niños de alta calidad, y así sucesivamente.
Todo esto es absolutamente necesario. Sin embargo,
la lucha por la emancipación de las mujeres nunca puede ser plenamente
realizada sobre la base de una sociedad donde la inmensa mayoría está dominada,
controlada y explotada por los banqueros y los capitalistas. Para poner
fin a la opresión de las mujeres, es necesario poner fin a la opresión de
clase. La lucha por la emancipación de las mujeres está, pues,
orgánicamente ligada a la lucha por el socialismo.
Para lograr la revolución socialista, es necesario unir a la clase
obrera ya sus organizaciones, recorriendo todas las líneas del lenguaje, la
nacionalidad, la raza, la religión y el sexo. Esto
implica, por un lado, que la clase obrera debe asumir la tarea de luchar contra
todas las formas de opresión y explotación y colocarse a la cabeza de todas las
capas oprimidas de la sociedad y, por otro, rechazar de manera decisiva Todos
los intentos de dividirlo -incluso cuando estos intentos son hechos por
secciones de los mismos oprimidos.
Hay un paralelo bastante exacto entre la posición marxista sobre
la mujer y la posición marxista sobre la cuestión nacional. Tenemos la
obligación de luchar contra todas las formas de opresión nacional.¿Pero esto
significa que apoyamos el nacionalismo?. La respuesta
es no. El marxismo es el internacionalismo. Nuestro
objetivo no es erigir nuevas fronteras sino disolver todas las fronteras en una
federación socialista del mundo.
Los nacionalistas burgueses y pequeñoburgueses juegan un papel
pernicioso en dividir a la clase obrera en líneas nacionalistas, jugando con
los sentimientos comprensibles de resentimiento causados por largos años de discriminación y
opresión a manos de la nacionalidad opresora. Lenin y los marxistas rusos emprendieron una lucha implacable, por
un lado, contra todas las formas de opresión nacional, pero también contra los
intentos de los nacionalistas burgueses y pequeños burgueses de hacer uso de la
cuestión nacional con fines demagógicos. Insistieron
en la necesidad de unir a la clase obrera de todas las nacionalidades en la
lucha contra el landordismo y el capitalismo como la única garantía real para
una solución duradera a la cuestión nacional en una federación socialista.
En otras palabras, los marxistas abordan la cuestión nacional
exclusivamente desde el punto de vista de la clase. Lo mismo
ocurre con la actitud de los marxistas hacia la opresión de las mujeres. Al luchar
contra todas las formas de discriminación y opresión, debemos rechazar de
manera decisiva cualquier intento de presentar el problema como un conflicto
entre hombres y mujeres, y no como una cuestión de clase. Cualquier
división entre los diferentes grupos de trabajadores: las mujeres contra los
hombres, los negros contra los blancos, los católicos contra los protestantes,
sunitas contra los chiíes, sólo pueden perjudicar a la clase obrera y ayudar a
perpetuar la esclavitud de clase.
Mujeres y
revolución
En realidad, toda la historia del movimiento demuestra que la
cuestión de clase es primordial y que siempre ha habido una aguda lucha entre
las mujeres de las clases oprimidas que defendían el cambio revolucionario y
las mujeres "progresistas" Que simplemente utilizó la cuestión de la
opresión de las mujeres para sus propios fines egoístas. En cada
etapa, esta diferencia de clase se ha manifestado, y además en las formas más
agudas. Un par de ejemplos bastarán para ilustrar este punto.
Ya en el siglo XVII, las mujeres comenzaron a hacer avanzar la
demanda de su emancipación social y política. La
Revolución inglesa vio una creciente participación de las mujeres en la lucha
contra la monarquía y por la democracia y la igualdad de derechos. En 1649
tuvimos la Petición de Mujeres de la Ciudad de Londres que dice: "Ya que
estamos seguros de nuestra creación a la imagen de Dios, y de un interés en
Cristo igual a los hombres, como también de una participación proporcional en
las libertades de Este Estado Libre Asociado, no podemos sino maravillarnos y
lamentar que debemos parecer tan despreciables a sus ojos, que se considere
indigno de peticionar o representar nuestras quejas a esta honorable Cámara.
"¿No
tenemos un interés igual con los hombres de esta Nación, en esas libertades y
valores contenidos en la Petición de Derecho, y las otras buenas leyes de la
tierra?" (De J. O'Faolain y L Martines, Not in God's
Image , págs. 266 - 7).
Las mujeres eran activas en grupos
radicales y sectas religiosas a la izquierda del movimiento revolucionario que
sostenía que las mujeres podían ser predicadoras y ministros. Mary Cary, por ejemplo, estaba
asociada con el radical movimiento de la "Quinta Monarquía”. En La Gloria de la Nueva Jerusalén escribió:
"Y si hay muy pocos hombres que estén así provistos del don
del Espíritu; ¡Cuán pocas son las mujeres! No, sino que hay muchas
mujeres piadosas, muchas de las cuales han recibido el Espíritu; pero ¿en qué
medida es pequeña? ¿Qué tan débiles son? Y ¿cuán incapaces de
profetizar? Porque es de lo que estoy hablando, que este texto dice que harán; Que aún no vemos cumplidos
... Pero el tiempo viene cuando esta promesa se cumpla, y los santos serán abundantemente
llenos del espíritu; Y no sólo los hombres, sino las mujeres profetizarán; No sólo hombres mayores, sino
hombres jóvenes; No sólo superiores, sino inferiores; No sólo aquellos que tienen
el aprendizaje universitario, sino los que no lo tienen; Incluso sirvientes y
sirvientas ".
Mujeres en la Revolución Francesa
Para la época de la Revolución
Francesa, la situación cambió mucho.Las relaciones de clase se habían vuelto
más claras, más nítidas y tenían la conciencia. La Revolución ya no tenía necesidad
de vestirse en traje bíblico. En cambio, hablaba en el lenguaje de la Razón y los Derechos del
Hombre. Pero, ¿qué hay de los derechos de la
mujer?
La Revolución Francesa sólo puede
entenderse desde el punto de vista de la clase. Los diferentes partidos, clubes,
tendencias e individuos, que aparecen en un espectro desconcertante,
levantándose y cayendo como olas en un mar turbulento, no eran más que la
expresión de diferentes clases luchando por el dominio de la situación y la ley
general de cada revolución que más Radical siempre tiende a desplazar la
tendencia más moderada, hasta que el impulso revolucionario se ha agotado y la
película de la revolución comienza a desenrollarse y entrar en reversa. Éste es el destino inevitable de
toda revolución burguesa, donde el impulso que proviene de las masas acaba por
fundarse en la contradicción entre sus ilusiones y el verdadero contenido de
clase del movimiento.
Las divisiones de clase dentro del
movimiento revolucionario se manifestaron desde el principio. Los girondinos representaban la
tendencia burguesa que quería detener la revolución a mitad de camino y hacer
un trato con el rey para establecer una monarquía constitucional. Esto habría sido fatal para la
Revolución, que sólo adquirió el barrido necesario porque las masas entraron en
escena y comenzaron a resolver cuentas con la reacción en estilo revolucionario
plebeyo. Fue la erupción de las masas-tan
brillantemente descrita en el libro de Kropotkin sobre el tema - lo que
garantizó la victoria de la Revolución Francesa y disolvió tan completamente el
viejo orden.
Generalmente no se da cuenta de que
las mujeres desempeñaron un papel de liderazgo tanto en las Revoluciones
Francesas como en las Revoluciones Rusas. Pero no nos estamos refiriendo aquí
a las feministas educadas de clase media, que surgieron en el transcurso de la
revolución, sino a la clase obrera ordinaria ya las mujeres plebeias, que se
levantaron en rebelión contra la opresión de su clase. Las mujeres plebeias y
semi-proletarias de París, que iniciaron la Revolución Francesa en 1789, se
levantaron sobre la cuestión del pan, no inicialmente sobre la cuestión de la
opresión del género femenino, aunque esto naturalmente surgió en el curso de la
Revolución misma.
Excluidas de la votación y de la mayoría de las sociedades
populares, las mujeres podían desempeñar un papel muy importante en las
insurrecciones, en particular las de octubre de 1789, 10 de agosto de 1792 y,
sobre todo, los aumentos de la primavera de 1795 (Conocidos como los levantamientos
de Germinal y Prairial Año 3 según los nombres de los meses del Calendario
Revolucionario introducido en 1792). Las mujeres, incluso las más
radicales, raramente exigían el voto, condicionadas como lo habían sido por la
distinción de género del siglo XVIII que colocaba a los hombres en la
"esfera pública" ya las mujeres en la "esfera
privada".Crearon sociedades populares de mujeres, la más famosa de las
cuales fue la Sociedad de Ciudadanos Republicanos Revolucionarios; Pero este club sólo duraría
de mayo a octubre de 1793. Sin embargo, como señalan historiadores como
Dominique Godineau y Darlene Levy, esto no significa que las mujeres no
compartan el programa político y económico de los hombres. Las mujeres apoyaban, incluso
alentaban, a los hombres a la acción. Se sentaron en las galerías
de las sociedades populares; Crearon su propio espacio
político fuera de las panaderías, en el mercado, en las calles." ( La Revolución Francesa, 1787-1799,
El Pueblo y la Revolución Francesa , por el Profesor Gwynne Lewis).
Una revolución despierta a la
sociedad hasta las profundidades, liberando sentimientos y aspiraciones que han
permanecido dentro de las masas y de todas las capas oprimidas. La demanda de la emancipación de las
mujeres asumió, por tanto, un significado ardiente. Pero esta demanda fue entendida de
manera diferente por diferentes tendencias que, en última instancia,
descansaban en intereses de clase diferentes. No fue casualidad que las mujeres
del pobre proletariado parisino y del semiproletariado se pusieran al frente. Eran la capa más oprimida de la
sociedad, los que debían soportar el peso del sufrimiento de las masas. Además, no tenían experiencia de
lucha política y organizaciones, y llegaron a la escena sin impedimentos. Por el contrario, los hombres eran
más cautelosos, más vacilantes, más "legalistas". Este contraste se ha visto muchas
veces desde entonces. En numerosas huelgas, donde las mujeres han estado involucradas,
han mostrado consistentemente una militancia mucho mayor, el élan y el coraje
que los hombres. Significativamente, fue en las cuestiones de clase -la cuestión
del pan- que estas mujeres comenzaron a moverse. Lo mismo ocurrió más de 100 años
después en Petrogrado.
En cada momento decisivo de la
Revolución Francesa -al menos en las primeras etapas- las mujeres de las clases
bajas dieron la delantera. En octubre de 1789, mientras los caballeros de la Asamblea
Constituyente hablaban interminablemente de reformas y constituciones, las
mujeres pobres de París -las esposas de los peces, las lavadoras, las
costureras, las niñas, las criadas y las esposas de los trabajadores- se
levantaron espontáneamente. Estas mujeres sans culottes organizaron una manifestación y marcharon al Ayuntamiento de París
exigiendo pan más barato. Ellos avergonzaron a los hombres para marchar sobre Versalles y
traer de vuelta al rey ya la reina (no hicieron ninguna distinción entre los
dos - si acaso la "mujer austriaca" era más odiada que su marido)
bajo arresto domiciliario virtual. La escena está bien descrita por
George Rudé:
"A estas alturas, las mujeres habían comenzado a tomar una
mano. La crisis del pan era
peculiarmente suya y, a partir de entonces, fueron ellos más que los hombres
que desempeñaron el papel principal en el movimiento. El 16 de septiembre, Hardy
registró que las mujeres habían dejado en Chaillot cinco carros cargados de
grano y los habían llevado al Hôtel de Ville de París. El día 17, al mediodía, el
Hotel de Ville fue sitiado por mujeres enojadas que se quejaban de la conducta
de los panaderos; Fueron recibidos por Bailly y el Consejo Municipal.'Estas mujeres
proclamaron en voz alta que los hombres no podían entender nada y que iban a
resolver las cosas por sí mismos. Al día siguiente el Hôtel de Ville volvió a
ser sitiado y se hicieron promesas. La misma tarde, Hardy vio a
las mujeres que llevaban un cargamento de grano en la Place des Trois Maries y
la escoltaban a la sede del Distrito local. Este movimiento iba a
continuar hasta y más allá de la manifestación política del 5 de octubre." (George Rudé, La multitud en la Revolución Francesa).
Y otra vez:
"Desde estos comienzos las mujeres convergen ahora en el
Hôtel de Ville. Su primer objeto era el pan, el segundo probablemente armas y
municiones para sus hombres.Un comerciante, pasando por la vieja bodega a las
ocho y media, vio a grupos de mujeres detener a extraños en las calles y
obligarlos a ir con ellos al Ayuntamiento, "où l'aller pour soi faire donner du pain" ['Donde uno debe ir a
conseguir un poco de pan']. Los guardias fueron desarmados y los brazos entregados a los
hombres que seguían detrás de las mujeres y les urgían. Otro testigo, cajero del
Hôtel de Ville, describió cómo, hacia las nueve y media, un gran número de
mujeres, con hombres entre ellos, subieron las escaleras y entraron en todas
las oficinas del edificio. Un testigo dijo que llevaban palos y picas, mientras que otro
insistió en que estaban armados con hachas, palancas, espadas y mosquetes. Un cajero, que tenía la
temeridad de protestar con los invasores, se les dijo "suenan los maestros
y las maîtreresses del Hôtel de Ville". En su búsqueda de armas y
polvo, los manifestantes desgarraron documentos y libros de contabilidad y un
fajo de cien mil libras de la Caisse des Comptes desapareció de un gabinete. Pero su objeto no era dinero
ni botín: el Tesorero de la Ciudad más tarde dijo a la policía que algo más de
3,5 millones de libras en efectivo y billetes se quedaron intactos; Y los billetes desaparecidos
fueron devueltos intactas unas semanas más tarde. Después de sonar el tocsin
desde el campanario, los manifestantes se retiraron a la Place de Grève afuera
hacia las 11 horas.
"Fue en esta etapa que Maillard y sus volontaires llegaron a la escena. Según su relato, las mujeres
amenazaban las vidas de Bailly y Lafayette. Ya fuera para evitar tal
desastre o simplemente para promover los objetivos políticos de los
"patriotas", Maillard se dejó persuadir para llevarlos a la marcha de
doce millas a Versalles para pedir al rey ya la Asamblea que proporcionaran pan
a París. A medida que salían, a primera hora de la tarde, sacaron los
cañones del Châtelet y [escribieron Hardy] obligó a todos los tipos y
condiciones de mujer que conocieron -même des femmes à chapeau- a unirse a
ellos" (George
Rudé, La Multitud en la Revolución
Francesa , pp. 74-5)
Aquí vemos perfectamente la forma en
que las mujeres obreras de París comprendieron la lucha. Frustrados e impacientes con la
inacción de sus hombres, se lanzaron a la lucha con un enorme élan que barrió
todo antes que él. Pero en ningún momento vieron la lucha como una "mujer contra
los hombres", sino una lucha de toda la clase de pobres y explotados
contra los opresores ricos.Comenzando con las demandas económicas
("pan"), marcharon al ayuntamiento y en el proceso -como ya hemos
visto- surgió otra demanda por sí misma: la demanda de armas. El objetivo era
avergonzar a los hombres Y en esto las mujeres de París triunfaron y salvaron
la Revolución.
La aparición de las masas en escena
de la política es el primer y más fundamental elemento de cada revolución. Esto es particularmente cierto de
las mujeres. En la Revolución Francesa, las mujeres no estaban en absoluto
contentas de dejar la política a los hombres. En París vimos el establecimiento de
las Revueltas Revolucionarias (Revolucionarias Republicanas Revolucionarias)
pro-jacobinas que llevaban un uniforme de pantalones a rayas rojos y blancos y
gorros de libertad roja y llevaban armas en sus manifestaciones. Exigían votos para las mujeres y el
derecho de las mujeres a ocupar los más altos cargos civiles y militares en la
República, es decir, el derecho de las mujeres a la plena igualdad política con
los hombres y el derecho a luchar y morir por la causa de la Revolución.
Sin embargo, la Revolución misma se
caracterizó por una lucha constante de partidos y tendencias en la que la
tendencia más radical se apoderó y reemplazó las tendencias más moderadas hasta
que la Revolución había agotado su potencial y empezó a desatarse en una
espiral descendente que llevó al bonapartismo Y Waterloo. Esta lucha de partido en el fondo
reflejaba la lucha entre diferentes clases. La facción girondina representaba
aquella sección de la burguesía que temía a las masas y se esforzaba por un
trato con el rey. Estos antagonismos de clase -que asumieron una forma
particularmente amarga en la Revolución Francesa- también afectaron la cuestión
de la mujer de manera fundamental.
Las activistas de las mujeres
girondinas -algunas de las cuales tenían posiciones bastante avanzadas sobre la
cuestión formal de los derechos de las mujeres- plantearon la cuestión de
manera diferente a las mujeres sans-culottes -bautizadas sarcásticamente comotricoteuses de historiadores hostiles debido al
hábito de hacer su punto mientras Cabezas aristocráticas caían en la canasta. Las mujeres de las clases pobres de
París estaban indudablemente motivadas por un fuerte espíritu revolucionario,
conciencia de clase y un odio eterno hacia los ricos. Las mujeres girondinas, provenientes
de familias privilegiadas de clase media y burguesas, no tenían los mismos
intereses inmediatos que las mujeres de los pobres distritos de París.
Los Girondinos aprobaron una ley sobre el divorcio que sin duda
fue un avance para las mujeres. Pero las mujeres girondinas acentuaron fuertemente los derechos de
propiedad de las mujeres. En la época de la Revolución Francesa, esta demanda no era en modo
alguno un tema candente para la mayoría de las mujeres, por la sencilla razón
de que ni ellos ni sus maridos poseían ninguna propiedad. Las mujeres sin culottes que habían
desempeñado un papel tan destacado en la Revolución se oponían al "derecho
sagrado a la propiedad" porque entendían la revolución desde su punto de
vista de clase.
Hostiles a los burgueses acomodados, incluso cuando llevaban el
capó rojo de la revolución, instintivamente se esforzaban por una República en
la que todos los hombres y mujeres fueran verdaderamente iguales, no sólo
iguales ante la Ley, es decir, se esforzaban por Una sociedad sin clases, un
mundo sin ricos y pobres.Ahora sabemos que este era un objetivo imposible en
ese momento.Las fuerzas productivas que son la base material del socialismo no
habían alcanzado aún un nivel de desarrollo suficiente para permitirlo. El carácter
de clase de la Revolución Francesa era burgués por necesidad. Pero esto no
fue de ninguna manera claro para las masas que se unieron con entusiasmo a la
Revolución y sellaron su victoria en su propia sangre. No luchaban
para entregar el poder a los burgueses, ya fueran hombres o mujeres, sino para
asegurar la justicia para su clase.
Los llamamientos para unir a todas las mujeres, independientemente
de la clase social, no recibieron ningún eco entre la masa de mujeres de la
clase trabajadora que lucharon junto a sus hombres para ganar una sociedad más
justa.
Divisiones
de clase entre los sufragistas
Los primeros años del ascenso del movimiento obrero en Gran
Bretaña fueron también un período de intensa agitación entre la clase obrera y
también entre las mujeres. El Nuevo Sindicalismo nació a finales del siglo XIX en una serie
de huelgas militantes que despertaron a los obreros desorganizados, secciones
nunca antes involucradas. Algunas de ellas eran mujeres de clase trabajadora, como la famosa
huelga de chicas. La hija de Marx, Eleanor, desempeñó un papel muy activo en esta y
otras huelgas de la época.
Entre las mujeres de clase media, había una creciente agitación
por el derecho al voto. Sin embargo, las sufragistas de la clase media sólo estaban
interesadas en obtener la igualdad formal -y habrían estado muy contentas de
conseguir votos para las propietarias de las mujeres-, es decir, para las
mujeres de su propia clase. Recordemos que en el momento, muchos hombres no tenían el voto. Sin embargo,
los acontecimientos pronto demostraron la naturaleza reaccionaria del feminismo
burgués, que demostró su hostilidad a la causa del pueblo trabajador, ya sea
hombre o mujer.
Como señala correctamente Jen Pickard en su artículo
sobre Sylvia Pankhurst : "Los nombres de la familia Pankhurst son sinónimos de la
lucha por ganar el voto para las mujeres, pero lo que distinguía el enfoque de
Sylvia Pankhurst de su madre Emmeline y su hermana Christabel eran de clase
cuestiones. Resultó en la década de 1920, después de casi veinte años de
lucha, con Emmeline de pie como Tory candidato parlamentario y Sylvia
convertirse en un miembro fundador del Partido Comunista Británico.
La Unión Social y Política de la Mujer fue creada en 1903 como
resultado de la dispersión del Partido Laborista Independiente sobre la
cuestión de los votos para las mujeres. El WSPU
creció rápidamente y en 1907 tenía 3.000 sucursales, atrayendo a profesores,
vendedores, oficinistas, modistas y trabajadores textiles.Su periódico Votes
for Women vendió 40.000 copias por semana.Fueron capaces de llenar el Albert
Hall y organizar una demostración de 250.000 en Hyde Park.
En 1911, al mismo tiempo que el gobierno liberal de Asquith
prometía el Home Rule para Irlanda, también ofrecía la posibilidad de votos
para las mujeres (propietarias). Pero los
liberales traicionaron ambas promesas. Cuando las
sufragistas recurrieron a la acción directa por su causa, fueron recibidas por
la represión más brutal: golpizas, detención y la tortura brutal de la
alimentación forzada. Esta campaña fue organizada principalmente por mujeres de clase
media. Pero la táctica de romper ventanas, defendida por el ala burguesa
de las sufragistas, no condujo a ninguna parte. La clase
dominante se mantuvo implacablemente opuesta a los votos de las mujeres.
El verdadero camino para el movimiento por los derechos de las
mujeres habría sido forjar vínculos con el movimiento obrero, que en ese
momento estaba involucrado en una amarga lucha con la clase capitalista. Este fue un
momento de creciente lucha de clases en Gran Bretaña, con huelgas en masa de
los estibadores y trabajadores del transporte. El
"Liberal" Asquith envió a las tropas a romper una huelga de mineros
en el sur de Gales. Una sección del movimiento de mujeres intentó hacer esto con
cierto éxito. Sylvia Pankhurst optó por adoptar los métodos de agitación y
propaganda entre las mujeres de clase trabajadora en el East End de Londres.
En Bermondsey, en el sur de Londres, a 15000 mujeres de las
fábricas de alimentos se les unieron otras mujeres procedentes de fábricas y
talleres locales en una reunión de masas en Southwark Park. Exigieron un
aumento de los salarios-y el voto. Éste era el
camino a seguir: usar el arma de la lucha de clases para vincular la lucha por
las demandas económicas a las demandas políticas, especialmente la demanda de
votos para las mujeres.
El enfoque de clase diferente dio lugar a una división en el
movimiento sufragista en las líneas de clase y también una división en la
familia Pankhurst. En enero de 1914, unos meses antes de la guerra, Sylvia fue
convocada a París para una reunión con su madre, Emmeline y su hermana,
Christabel. Sentada en un cómodo exilio en París, Christabel era un cuadro de
salud, mientras que Sylvia estaba agotada por las huelgas de prisión y el
hambre. En contraste con la posición de clase defendida por Sylvia
Pankhurst, su hermana Christabel subrayó la independencia de la WSPU de todos
los partidos de los hombres Christabel exigió la exclusión de la Federación de
East London de la WSPU. Es decir, exigió la expulsión de las mujeres obreras del
movimiento sufragista.
Este esnob de clase media argumentó que la Federación de East
London tenía una constitución democrática y dependía demasiado de las mujeres
de la clase trabajadora. Parece que su madre trató de llegar a un acuerdo, pero Christabel
fue inflexible, exigiendo un "corte limpio". Así, en
enero de 1914, la Federación de East London se vio obligada a separarse de la
WSPU y formar una organización separada: la Federación de sufragistas de East
London (ELFS). Esto ilustra perfectamente la actitud del feminismo de clase media
hacia la clase obrera. Jen Pickard comenta: "Esta división en la WSPU refleja una
polarización general que tiene lugar en la sociedad británica. Entre 1911 y
1914, todos los sectores clave de trabajadores (estibadores, trabajadores del
transporte, ferroviarios, ingenieros) estaban involucrados en huelgas. Incluso
entre los miembros de la WSPU, que fueron encarcelados y alimentados con
fuerza, fueron las mujeres de clase trabajadora las que sufrieron las peores
condiciones y el tratamiento".
Una vez más, la pregunta de clase
era fundamental. La división en el movimiento sufragista muestra la verdadera
actitud de las feministas burguesas hacia las mujeres obreras, el socialismo y
el movimiento obrero. Aquí podemos ver dónde puede conducir la idea de "hombres
contra mujeres". Pocos meses después de la ruptura, en 1914, la Primera Guerra
Mundial atravesó el desarrollo de la lucha de clases en Gran Bretaña. Los Sufragistas "rebeldes"
Emmeline y Christabel pronto se transformaron en los chovinistas sociales más
rabiosos. El nombre del papel de WSPU se cambió de Votos a Mujeres a Britannia . Su nuevo lema era "Rey, País,
Libertad".
Esta era una traición abyecta y
descarada de la causa de las mujeres.Expone la verdadera naturaleza de clase
del feminismo burgués y el abismo que lo separa de la clase obrera y del
socialismo. A pesar de todo su radicalismo verbal y su demagogia, en última
instancia, estaban dispuestos a unirse a los hombres de su propia clase -la
clase dirigente- contra los hombres y mujeres del proletariado: los que tenían
que hacer todos los combates, morir Y el sufrimiento mientras agitaban la
bandera desde la comodidad y seguridad de sus hogares burgueses y de clase
media. Siempre es la misma historia.
Sylvia Pankhurst, a su favor, se
opuso a la guerra -aunque desde un punto de vista pacifista confuso- y
emprendió una campaña en las fábricas para obtener el mismo salario para las
mujeres que habían sido reclutadas en las armas y la industria de ingeniería
para reemplazar a los hombres del frente. Publicó un artículo titulado TheWorkers ' Dreadnaught y más tarde se unió al Partido
Comunista, donde ocupó una posición ultra izquierda. Su comprensión del marxismo era muy
limitada, pero al menos intentó adoptar una posición de clase. En 1918, las mujeres británicas de
más de treinta años obtuvieron el derecho a votar. Esto no fue el resultado de la
táctica de las sufragistas, sino un subproducto de la Revolución Rusa y el
fermento revolucionario que siguió a la Primera Guerra Mundial que sacudió a la
clase dominante británica y los obligó a hacer concesiones. Aquí también se demostró que la
reforma era sólo un subproducto de la revolución.
Las mujeres en
la Revolución Rusa
El papel de las mujeres de la clase trabajadora volvió a verse en
Rusia en febrero de 1917. El tsar fue derrocado por una revolución que comenzó
el Día Internacional de la Mujer, cuando las trabajadoras de Petrogrado
decidieron huelga y demostración a pesar del consejo de los bolcheviques
locales, Sería una masacre. Guiados por sus instintos de clase proletarios, barrían todas las
objeciones y comenzaban la revolución. Las mujeres
como Alexandra Kollontai desempeñaron un papel principal en la revolución
bolchevique.
La Revolución de Octubre dio a las mujeres derechos que nunca
habían tenido, mucho más derechos que en cualquier otro país del mundo.
Los bolcheviques defendían la liberación de las mujeres y la
transformación de la familia.El régimen patriarcal ancestral había existido
en los pueblos desde tiempos inmemoriales, y la servidumbre y la opresión era
la única vida campesina mujeres sabían. Antes de la Revolución era legal que un
marido golpee a su esposa. Los bolcheviques dio a las mujeres un
estatus legal de igualdad con los hombres a través del Código del Matrimonio,
la Familia y la Tutela ratificado en octubre de 1918. Los niños nacidos fuera
del matrimonio se les dio los mismos derechos que los nacidos en familias
casadas.
El divorcio se puso a
disposición de la demanda y el aborto fue legalizado. El
principio de "Igualdad de remuneración por trabajo igual" consagrado
en la legislación. destacamentos
de las mujeres bolcheviques difundieron la noticia de la revolución entre las
mujeres, establecieron las clases de educación y formación política para las
mujeres de la clase trabajadora y campesina y lucharon prostitución.
Durante la guerra civil
sangrienta después de la Revolución de Octubre, un gran número de mujeres se
ofrecieron como voluntarios para el Ejército Rojo, a pesar de que no estaban
obligados a hacerlo.Se estima que unos 50.000 a 70.000 mujeres se habían unido
al Ejército Rojo antes de 1920. Eso por sí solo indica el grado de apoyo que
los bolcheviques habían ganado entre las mujeres.
Lenin, que concede gran
importancia a la emancipación de la mujer, hizo hincapié en la necesidad de
aliviar a las mujeres de las labores domésticas para que pudieran participar
más plenamente en el funcionamiento de la sociedad. Sin
embargo, la capacidad de los bolcheviques para resolver los problemas
materiales de la vida se vio severamente limitada por el extremadamente bajo
nivel de desarrollo de las fuerzas productivas. Como
se predijo Marx: "En cualquier sociedad en la que quieren es general toda
la vieja basura revive."
La verdadera
emancipación de la mujer es posible sólo cuando la clase obrera mundial en su
conjunto se emancipa. El
socialismo permitir el libre desarrollo de la personalidad humana y el
establecimiento de relaciones auténticamente humanas entre hombres y mujeres,
libres de brutales presiones externas, ya sean sociales, económicas o
religiosas. Sin
embargo, tal sociedad presupone un nivel de desarrollo económico y cultural que
está en un nivel más alto que las naciones capitalistas más desarrollados.
En Rusia, en octubre de
1917, de forma tal no existía, dado el atraso imperante. Por
lo tanto, a pesar de los enormes avances hechos posibles por la Revolución, la
posición de la mujer en Rusia fue echada hacia atrás, por primera vez por el
estalinismo, y más aún por el restablecimiento del capitalismo. La posición
de las mujeres en Rusia y Europa del Este es ahora peor que nunca. Esto
no debería sorprender a nadie. Sobre la base del capitalismo, no hay
salida posible en Rusia o en cualquier otro lugar.
Veremos muchos más
ejemplos como Rusia 1917 en el futuro. Las mujeres desempeñarán un papel
fundamental en el derrocamiento del capitalismo y la construcción del
socialismo. Pero
aquí de nuevo es sobre todo una cuestión de mujeres de clase trabajadora,
luchando por su propia emancipación y la de toda la clase. Que
trabajan las mujeres y los hombres de la clase a desarrollar la conciencia de
clase y la confianza a través de la participación en la lucha de clases. En el
proceso de lucha para transformar la sociedad, los hombres y las mujeres
también se transforman. Podemos ver cómo en cada huelga, los
trabajadores plantean a nuevas alturas, dejando a un lado la vieja mentalidad
servil y mostrar una firmeza y una creatividad que no sabían que poseían. ¿Cuánto
más cierto será esto en el caso de una revolución!
Esta es la única manera
de lograr una verdadera liberación, no sólo de las mujeres, sino de todas las
mujeres y hombres. En
efecto, una cosa no es posible sin la otra. Lo que buscamos es el de la liberación,
no de este grupo o aquello, sino de la humanidad misma. Esto
no significa en absoluto que las mujeres deben dejar de lado la lucha por
mejoras inmediatas. Hay
que luchar por cualquier medida, por pequeña que sea, que sirve para mejorar la
situación de las mujeres y combatir la discriminación y los prejuicios de
cualquier tipo. El
movimiento obrero debe ponerse a la vanguardia de esta lucha.
La emancipación de la mujer y el socialismo
Las revoluciones
burguesas del pasado proclamaron la "derechos del hombre", pero en la
práctica nunca se logra la igualdad de la mujer.De hecho, el avance de las
mujeres en el capitalismo ha sido en parte un subproducto de la lucha de clases
y, en parte, resultado de la distinta función de la mujer en la producción. Ciertos
derechos políticos se han ganado en los países capitalistas avanzados (una
minoría del mundo), pero genuina emancipación no se ha logrado y nunca puede
lograrse sobre la base del capitalismo.
Ya en 1848, Marx y
Engels plantearon la demanda de la abolición de la familia burguesa. Sin
embargo, entendieron que la familia no puede ser abolida de un solo golpe. Esta
demanda no puede lograrse a menos que haya una base material para ello. Sólo
se puede lograr mediante el derrocamiento del capitalismo y el establecimiento
de una nueva sociedad basada en un plan armónico y democrático de la
producción, con la participación de toda la sociedad en las tareas comunes de
administración.
Una vez que las fuerzas
productivas se liberan de la camisa de fuerza de la propiedad privada y el
estado nacional, será posible llegar rápidamente a una insospechadas de nivel
de bienestar económico.La vieja mentalidad de miedo, la codicia, la envidia y
la codicia desaparecerá en la medida que se eliminan las condiciones materiales
que dan lugar a la misma.
El camino estará abierto
para una transformación radical de las condiciones de vida, y por lo tanto una
transformación de las relaciones entre hombres y mujeres, y de toda su modo de
pensar y de actuar. Sin
un salto de gigante, todos hablan de cambiar el carácter y la psicología de la
gente va a ser justo tanto clap-trampa y el engaño. El
ser social determina la conciencia.
La barbarie de la
sociedad de clases, con su énfasis en el egoísmo, el egoísmo y la indiferencia
ante el sufrimiento humano, es un remanente de la esclavitud. La
propia clase obrera no es inmune a las presiones de la sociedad burguesa, su
denominada la moral, la hipocresía y la corrupción general. actitudes
hacia atrás a las mujeres se pueden encontrar en las filas del movimiento
obrero y de este veneno deben ser combatidos con uñas y dientes.
Estamos a favor de una
nueva sociedad basada en la igualdad completa entre hombres y mujeres, y aunque
nunca será posible para crear esta nueva sociedad en medio de las condiciones
de la barbarie capitalista, debemos al menos esforzamos para una moral
verdaderamente proletaria y nos esforzamos para purgar el movimiento de
actitudes retrógradas que obstaculizan la unidad de los trabajadores y
trabajadoras.
Por un lado, es
necesario entender que en el capitalismo, cualquier mejora poseerán un carácter
parcial, distorsionada e inestable, y serán constantemente amenazados por la
crisis del sistema y el deterioro general de las condiciones y la decadencia
social, moral y cultural . Por otro lado, es necesario vincular la
lucha contra la opresión de las mujeres firmemente con la lucha de la clase
obrera contra el capitalismo. Ese es el único camino posible hacia la
victoria.
Las secuelas
psicológicas de la vieja sociedad con su cálculo egoísta, la codicia y el
egoísmo no van a desaparecer durante la noche, incluso después de la
destrucción del capitalismo. Un período de tiempo debe transcurrir
antes de que inevitablemente toda la vieja suciedad finalmente desaparece. Pero
desde el principio, las relaciones entre los hombres y las mujeres comenzarán a
mejorar.Las presiones económicas terribles que las vidas de tizón y
distorsionan todas las relaciones humanas se suprimirán casi de inmediato con
la introducción de puestos de trabajo decente, la vivienda y la educación para
todos.
Un plan socialista
democrático de la producción va a crear las condiciones para que todos puedan
participar en la gestión de la sociedad. Esto, entre otras cosas, la abolición
de la antigua familia introvertido, y el individuo atomizado, y crear las
condiciones para la creación de una psicología completamente diferente, basada
en los nuevos, libres y las relaciones humanas.
La eliminación de la
clase de la sociedad-y, finalmente, de la mentalidad de esclavo que fluye de la
suciedad de la sociedad de clases, dará lugar a la creación de un nuevo hombre
y una nueva mujer: los seres humanos libres, capaces de vivir juntos en
armonía, como personas verdaderamente liberado , libre de la antigua psicología
de esclavos posesivo. Tener
los hombres y mujeres liberados de la búsqueda humillante de las cosas
materiales, lo que distorsiona y degrada la vida humana, será posible por
primera vez para las personas que se relacionan entre sí como seres
humanos.Liberado de toda coacción externa, cálculo egoísta o dependencia
humillante, la relación entre hombres y mujeres será libre para desarrollar y
prosperar sobre la base de la igualdad real.
Versión revisada - London 8 de marzo de 2014
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