LAS MUJERES Y LA LUCHA POR EL SOCIALISMO

       Para los marxistas, la causa raíz de todas las formas de opresión consiste en la división de la sociedad en clases. Pero la opresión puede tomar muchas formas. Junto a la opresión de clase encontramos la opresión de una nación sobre otra, la opresión racial y la opresión de las mujeres. 

     Los marxistas deben luchar contra la opresión y la discriminación en todas sus formas, señalando que sólo una transformación radical de la sociedad y la abolición de la esclavitud de clase pueden crear las condiciones para la abolición de la esclavitud en todas sus manifestaciones y el establecimiento de una verdadera sociedad humana basada en la igualdad, la justicia y la libertad.

Alan Woods – www.marxist.com

      La opresión de las mujeres no siempre existía. De hecho, la familia tal como la conocemos hoy no siempre ha existido, pero es una forma transitoria. El marxismo explica que surgió junto con la sociedad de clases, la propiedad privada y el Estado. La opresión de las mujeres es tan antigua como la división de la sociedad en clases.Su abolición depende, pues, de la abolición de las clases, es decir, de la revolución socialista. 

          Esto no significa que la opresion de las mujeres desaparezca automáticamente cuando el proletariado llegue al poder. La herencia psicologica de la barbarie de clase será finalmente superada cuando se creen las condiciones sociales para el establecimiento de relaciones humanas reales entre hombres y mujeres. Pero a menos que y hasta que el proletariado derroque al capitalismo y establezca las condiciones para el logro de una sociedad sin clases, no sera posible una verdadera emancipacion de la mujer.       

         Tampoco significa que las mujeres deben esperar a que la revolución socialista resuelva sus problemas y, mientras tanto, sometan humildemente a la discriminación, la humillación y la dominación masculina. Por el contrario, sin la lucha cotidiana por avanzar bajo la sociedad actual, la revolución social sería impensable. Es precisamente a través de la lucha por las conquistas y reformas parciales que la clase obrera en su conjunto aprende, desarrolla su conciencia, adquiere un sentido de su propio poder y se eleva al nivel exigido por las grandes tareas históricas. 

     Muchas mujeres jóvenes toman conciencia de la necesidad de cambiar la sociedad existente a través de la lucha por los derechos de las mujeres. Están motivados por un ardiente sentimiento de injusticia en el tratamiento bárbaro de las mujeres en una sociedad que proclama hipócritamente su adhesión a la democracia y la justicia, mientras relegando a la mitad de la humanidad a una situación de degradante desigualdad, discriminación y opresión de todo tipo. 

La necesidad de la revolución 

     Hay muchas demandas que podemos y debemos luchar ahora mismo: por la prohibición de todas las formas de discriminación en la sociedad y el lugar de trabajo; Por un trabajo de igual valor; Por los derechos de aborto y divorcio; El fin de la discriminación contra los padres solteros; Para la protección de las mujeres contra la violencia masculina; Acción contra el acoso sexual, la violación y la violencia doméstica; Una casa y un trabajo para todos; Libre cuidado de niños de alta calidad, y así sucesivamente.

     Todo esto es absolutamente necesario. Sin embargo, la lucha por la emancipación de las mujeres nunca puede ser plenamente realizada sobre la base de una sociedad donde la inmensa mayoría está dominada, controlada y explotada por los banqueros y los capitalistas. Para poner fin a la opresión de las mujeres, es necesario poner fin a la opresión de clase. La lucha por la emancipación de las mujeres está, pues, orgánicamente ligada a la lucha por el socialismo.

   Para lograr la revolución socialista, es necesario unir a la clase obrera ya sus organizaciones, recorriendo todas las líneas del lenguaje, la nacionalidad, la raza, la religión y el sexo. Esto implica, por un lado, que la clase obrera debe asumir la tarea de luchar contra todas las formas de opresión y explotación y colocarse a la cabeza de todas las capas oprimidas de la sociedad y, por otro, rechazar de manera decisiva Todos los intentos de dividirlo -incluso cuando estos intentos son hechos por secciones de los mismos oprimidos.

    Hay un paralelo bastante exacto entre la posición marxista sobre la mujer y la posición marxista sobre la cuestión nacional. Tenemos la obligación de luchar contra todas las formas de opresión nacional.¿Pero esto significa que apoyamos el nacionalismo?.  La respuesta es no.  El marxismo es el internacionalismo. Nuestro objetivo no es erigir nuevas fronteras sino disolver todas las fronteras en una federación socialista del mundo.

    Los nacionalistas burgueses y pequeñoburgueses juegan un papel pernicioso en dividir a la clase obrera en líneas nacionalistas, jugando con los sentimientos comprensibles de resentimiento causados ​​por largos años de discriminación y opresión a manos de la nacionalidad opresora. Lenin y los marxistas rusos emprendieron una lucha implacable, por un lado, contra todas las formas de opresión nacional, pero también contra los intentos de los nacionalistas burgueses y pequeños burgueses de hacer uso de la cuestión nacional con fines demagógicos. Insistieron en la necesidad de unir a la clase obrera de todas las nacionalidades en la lucha contra el landordismo y el capitalismo como la única garantía real para una solución duradera a la cuestión nacional en una federación socialista.

    En otras palabras, los marxistas abordan la cuestión nacional exclusivamente desde el punto de vista de la clase. Lo mismo ocurre con la actitud de los marxistas hacia la opresión de las mujeres. Al luchar contra todas las formas de discriminación y opresión, debemos rechazar de manera decisiva cualquier intento de presentar el problema como un conflicto entre hombres y mujeres, y no como una cuestión de clase. Cualquier división entre los diferentes grupos de trabajadores: las mujeres contra los hombres, los negros contra los blancos, los católicos contra los protestantes, sunitas contra los chiíes, sólo pueden perjudicar a la clase obrera y ayudar a perpetuar la esclavitud de clase.

Mujeres y revolución

       En realidad, toda la historia del movimiento demuestra que la cuestión de clase es primordial y que siempre ha habido una aguda lucha entre las mujeres de las clases oprimidas que defendían el cambio revolucionario y las mujeres "progresistas" Que simplemente utilizó la cuestión de la opresión de las mujeres para sus propios fines egoístas. En cada etapa, esta diferencia de clase se ha manifestado, y además en las formas más agudas. Un par de ejemplos bastarán para ilustrar este punto.

     Ya en el siglo XVII, las mujeres comenzaron a hacer avanzar la demanda de su emancipación social y política. La Revolución inglesa vio una creciente participación de las mujeres en la lucha contra la monarquía y por la democracia y la igualdad de derechos. En 1649 tuvimos la Petición de Mujeres de la Ciudad de Londres que dice: "Ya que estamos seguros de nuestra creación a la imagen de Dios, y de un interés en Cristo igual a los hombres, como también de una participación proporcional en las libertades de Este Estado Libre Asociado, no podemos sino maravillarnos y lamentar que debemos parecer tan despreciables a sus ojos, que se considere indigno de peticionar o representar nuestras quejas a esta honorable Cámara.

      "¿No tenemos un interés igual con los hombres de esta Nación, en esas libertades y valores contenidos en la Petición de Derecho, y las otras buenas leyes de la tierra?"  (De J. O'Faolain y L Martines, Not in God's Image , págs. 266 - 7).

       Las mujeres eran activas en grupos radicales y sectas religiosas a la izquierda del movimiento revolucionario que sostenía que las mujeres podían ser predicadoras y ministros. Mary Cary, por ejemplo, estaba asociada con el radical movimiento de la "Quinta Monarquía”.  En La Gloria de la Nueva Jerusalén escribió:

       "Y si hay muy pocos hombres que estén así provistos del don del Espíritu; ¡Cuán pocas son las mujeres! No, sino que hay muchas mujeres piadosas, muchas de las cuales han recibido el Espíritu; pero ¿en qué medida es pequeña? ¿Qué tan débiles son? Y ¿cuán incapaces de profetizar? Porque es de lo que estoy hablando, que este texto dice que harán; Que aún no vemos cumplidos ... Pero el tiempo viene cuando esta promesa se cumpla, y los santos serán abundantemente llenos del espíritu; Y no sólo los hombres, sino las mujeres profetizarán; No sólo hombres mayores, sino hombres jóvenes; No sólo superiores, sino inferiores; No sólo aquellos que tienen el aprendizaje universitario, sino los que no lo tienen; Incluso sirvientes y sirvientas ".

Mujeres en la Revolución Francesa

     Para la época de la Revolución Francesa, la situación cambió mucho.Las relaciones de clase se habían vuelto más claras, más nítidas y tenían la conciencia. La Revolución ya no tenía necesidad de vestirse en traje bíblico. En cambio, hablaba en el lenguaje de la Razón y los Derechos del Hombre. Pero, ¿qué hay de los derechos de la mujer?

       La Revolución Francesa sólo puede entenderse desde el punto de vista de la clase. Los diferentes partidos, clubes, tendencias e individuos, que aparecen en un espectro desconcertante, levantándose y cayendo como olas en un mar turbulento, no eran más que la expresión de diferentes clases luchando por el dominio de la situación y la ley general de cada revolución que más Radical siempre tiende a desplazar la tendencia más moderada, hasta que el impulso revolucionario se ha agotado y la película de la revolución comienza a desenrollarse y entrar en reversa. Éste es el destino inevitable de toda revolución burguesa, donde el impulso que proviene de las masas acaba por fundarse en la contradicción entre sus ilusiones y el verdadero contenido de clase del movimiento.

      Las divisiones de clase dentro del movimiento revolucionario se manifestaron desde el principio. Los girondinos representaban la tendencia burguesa que quería detener la revolución a mitad de camino y hacer un trato con el rey para establecer una monarquía constitucional. Esto habría sido fatal para la Revolución, que sólo adquirió el barrido necesario porque las masas entraron en escena y comenzaron a resolver cuentas con la reacción en estilo revolucionario plebeyo. Fue la erupción de las masas-tan brillantemente descrita en el libro de Kropotkin sobre el tema - lo que garantizó la victoria de la Revolución Francesa y disolvió tan completamente el viejo orden.

      Generalmente no se da cuenta de que las mujeres desempeñaron un papel de liderazgo tanto en las Revoluciones Francesas como en las Revoluciones Rusas. Pero no nos estamos refiriendo aquí a las feministas educadas de clase media, que surgieron en el transcurso de la revolución, sino a la clase obrera ordinaria ya las mujeres plebeias, que se levantaron en rebelión contra la opresión de su clase. Las mujeres plebeias y semi-proletarias de París, que iniciaron la Revolución Francesa en 1789, se levantaron sobre la cuestión del pan, no inicialmente sobre la cuestión de la opresión del género femenino, aunque esto naturalmente surgió en el curso de la Revolución misma.

       Excluidas de la votación y de la mayoría de las sociedades populares, las mujeres podían desempeñar un papel muy importante en las insurrecciones, en particular las de octubre de 1789, 10 de agosto de 1792 y, sobre todo, los aumentos de la primavera de 1795 (Conocidos como los levantamientos de Germinal y Prairial Año 3 según los nombres de los meses del Calendario Revolucionario introducido en 1792). Las mujeres, incluso las más radicales, raramente exigían el voto, condicionadas como lo habían sido por la distinción de género del siglo XVIII que colocaba a los hombres en la "esfera pública" ya las mujeres en la "esfera privada".Crearon sociedades populares de mujeres, la más famosa de las cuales fue la Sociedad de Ciudadanos Republicanos Revolucionarios; Pero este club sólo duraría de mayo a octubre de 1793. Sin embargo, como señalan historiadores como Dominique Godineau y Darlene Levy, esto no significa que las mujeres no compartan el programa político y económico de los hombres. Las mujeres apoyaban, incluso alentaban, a los hombres a la acción. Se sentaron en las galerías de las sociedades populares; Crearon su propio espacio político fuera de las panaderías, en el mercado, en las calles." ( La Revolución Francesa, 1787-1799, El Pueblo y la Revolución Francesa , por el Profesor Gwynne Lewis).

    Una revolución despierta a la sociedad hasta las profundidades, liberando sentimientos y aspiraciones que han permanecido dentro de las masas y de todas las capas oprimidas. La demanda de la emancipación de las mujeres asumió, por tanto, un significado ardiente. Pero esta demanda fue entendida de manera diferente por diferentes tendencias que, en última instancia, descansaban en intereses de clase diferentes. No fue casualidad que las mujeres del pobre proletariado parisino y del semiproletariado se pusieran al frente. Eran la capa más oprimida de la sociedad, los que debían soportar el peso del sufrimiento de las masas. Además, no tenían experiencia de lucha política y organizaciones, y llegaron a la escena sin impedimentos. Por el contrario, los hombres eran más cautelosos, más vacilantes, más "legalistas". Este contraste se ha visto muchas veces desde entonces. En numerosas huelgas, donde las mujeres han estado involucradas, han mostrado consistentemente una militancia mucho mayor, el élan y el coraje que los hombres. Significativamente, fue en las cuestiones de clase -la cuestión del pan- que estas mujeres comenzaron a moverse. Lo mismo ocurrió más de 100 años después en Petrogrado.

     En cada momento decisivo de la Revolución Francesa -al menos en las primeras etapas- las mujeres de las clases bajas dieron la delantera. En octubre de 1789, mientras los caballeros de la Asamblea Constituyente hablaban interminablemente de reformas y constituciones, las mujeres pobres de París -las esposas de los peces, las lavadoras, las costureras, las niñas, las criadas y las esposas de los trabajadores- se levantaron espontáneamente. Estas mujeres sans culottes organizaron una manifestación y marcharon al Ayuntamiento de París exigiendo pan más barato. Ellos avergonzaron a los hombres para marchar sobre Versalles y traer de vuelta al rey ya la reina (no hicieron ninguna distinción entre los dos - si acaso la "mujer austriaca" era más odiada que su marido) bajo arresto domiciliario virtual. La escena está bien descrita por George Rudé:

      "A estas alturas, las mujeres habían comenzado a tomar una mano. La crisis del pan era peculiarmente suya y, a partir de entonces, fueron ellos más que los hombres que desempeñaron el papel principal en el movimiento. El 16 de septiembre, Hardy registró que las mujeres habían dejado en Chaillot cinco carros cargados de grano y los habían llevado al Hôtel de Ville de París. El día 17, al mediodía, el Hotel de Ville fue sitiado por mujeres enojadas que se quejaban de la conducta de los panaderos; Fueron recibidos por Bailly y el Consejo Municipal.'Estas mujeres proclamaron en voz alta que los hombres no podían entender nada y que iban a resolver las cosas por sí mismos. Al día siguiente el Hôtel de Ville volvió a ser sitiado y se hicieron promesas. La misma tarde, Hardy vio a las mujeres que llevaban un cargamento de grano en la Place des Trois Maries y la escoltaban a la sede del Distrito local. Este movimiento iba a continuar hasta y más allá de la manifestación política del 5 de octubre."  (George Rudé, La multitud en la Revolución Francesa).

Y otra vez:

     "Desde estos comienzos las mujeres convergen ahora en el Hôtel de Ville. Su primer objeto era el pan, el segundo probablemente armas y municiones para sus hombres.Un comerciante, pasando por la vieja bodega a las ocho y media, vio a grupos de mujeres detener a extraños en las calles y obligarlos a ir con ellos al Ayuntamiento, "où l'aller pour soi faire donner du pain" ['Donde uno debe ir a conseguir un poco de pan']. Los guardias fueron desarmados y los brazos entregados a los hombres que seguían detrás de las mujeres y les urgían. Otro testigo, cajero del Hôtel de Ville, describió cómo, hacia las nueve y media, un gran número de mujeres, con hombres entre ellos, subieron las escaleras y entraron en todas las oficinas del edificio. Un testigo dijo que llevaban palos y picas, mientras que otro insistió en que estaban armados con hachas, palancas, espadas y mosquetes. Un cajero, que tenía la temeridad de protestar con los invasores, se les dijo "suenan los maestros y las maîtreresses del Hôtel de Ville". En su búsqueda de armas y polvo, los manifestantes desgarraron documentos y libros de contabilidad y un fajo de cien mil libras de la Caisse des Comptes desapareció de un gabinete. Pero su objeto no era dinero ni botín: el Tesorero de la Ciudad más tarde dijo a la policía que algo más de 3,5 millones de libras en efectivo y billetes se quedaron intactos; Y los billetes desaparecidos fueron devueltos intactas unas semanas más tarde. Después de sonar el tocsin desde el campanario, los manifestantes se retiraron a la Place de Grève afuera hacia las 11 horas.

       "Fue en esta etapa que Maillard y sus volontaires llegaron a la escena. Según su relato, las mujeres amenazaban las vidas de Bailly y Lafayette. Ya fuera para evitar tal desastre o simplemente para promover los objetivos políticos de los "patriotas", Maillard se dejó persuadir para llevarlos a la marcha de doce millas a Versalles para pedir al rey ya la Asamblea que proporcionaran pan a París. A medida que salían, a primera hora de la tarde, sacaron los cañones del Châtelet y [escribieron Hardy] obligó a todos los tipos y condiciones de mujer que conocieron -même des femmes à chapeau- a unirse a ellos" (George Rudé, La Multitud en la Revolución Francesa , pp. 74-5)

      Aquí vemos perfectamente la forma en que las mujeres obreras de París comprendieron la lucha. Frustrados e impacientes con la inacción de sus hombres, se lanzaron a la lucha con un enorme élan que barrió todo antes que él. Pero en ningún momento vieron la lucha como una "mujer contra los hombres", sino una lucha de toda la clase de pobres y explotados contra los opresores ricos.Comenzando con las demandas económicas ("pan"), marcharon al ayuntamiento y en el proceso -como ya hemos visto- surgió otra demanda por sí misma: la demanda de armas. El objetivo era avergonzar a los hombres Y en esto las mujeres de París triunfaron y salvaron la Revolución.

      La aparición de las masas en escena de la política es el primer y más fundamental elemento de cada revolución. Esto es particularmente cierto de las mujeres. En la Revolución Francesa, las mujeres no estaban en absoluto contentas de dejar la política a los hombres. En París vimos el establecimiento de las Revueltas Revolucionarias (Revolucionarias Republicanas Revolucionarias) pro-jacobinas que llevaban un uniforme de pantalones a rayas rojos y blancos y gorros de libertad roja y llevaban armas en sus manifestaciones. Exigían votos para las mujeres y el derecho de las mujeres a ocupar los más altos cargos civiles y militares en la República, es decir, el derecho de las mujeres a la plena igualdad política con los hombres y el derecho a luchar y morir por la causa de la Revolución.

     Sin embargo, la Revolución misma se caracterizó por una lucha constante de partidos y tendencias en la que la tendencia más radical se apoderó y reemplazó las tendencias más moderadas hasta que la Revolución había agotado su potencial y empezó a desatarse en una espiral descendente que llevó al bonapartismo Y Waterloo. Esta lucha de partido en el fondo reflejaba la lucha entre diferentes clases. La facción girondina representaba aquella sección de la burguesía que temía a las masas y se esforzaba por un trato con el rey. Estos antagonismos de clase -que asumieron una forma particularmente amarga en la Revolución Francesa- también afectaron la cuestión de la mujer de manera fundamental.

     Las activistas de las mujeres girondinas -algunas de las cuales tenían posiciones bastante avanzadas sobre la cuestión formal de los derechos de las mujeres- plantearon la cuestión de manera diferente a las mujeres sans-culottes -bautizadas sarcásticamente comotricoteuses de historiadores hostiles debido al hábito de hacer su punto mientras Cabezas aristocráticas caían en la canasta. Las mujeres de las clases pobres de París estaban indudablemente motivadas por un fuerte espíritu revolucionario, conciencia de clase y un odio eterno hacia los ricos. Las mujeres girondinas, provenientes de familias privilegiadas de clase media y burguesas, no tenían los mismos intereses inmediatos que las mujeres de los pobres distritos de París.

      Los Girondinos aprobaron una ley sobre el divorcio que sin duda fue un avance para las mujeres. Pero las mujeres girondinas acentuaron fuertemente los derechos de propiedad de las mujeres. En la época de la Revolución Francesa, esta demanda no era en modo alguno un tema candente para la mayoría de las mujeres, por la sencilla razón de que ni ellos ni sus maridos poseían ninguna propiedad. Las mujeres sin culottes que habían desempeñado un papel tan destacado en la Revolución se oponían al "derecho sagrado a la propiedad" porque entendían la revolución desde su punto de vista de clase.

      Hostiles a los burgueses acomodados, incluso cuando llevaban el capó rojo de la revolución, instintivamente se esforzaban por una República en la que todos los hombres y mujeres fueran verdaderamente iguales, no sólo iguales ante la Ley, es decir, se esforzaban por Una sociedad sin clases, un mundo sin ricos y pobres.Ahora sabemos que este era un objetivo imposible en ese momento.Las fuerzas productivas que son la base material del socialismo no habían alcanzado aún un nivel de desarrollo suficiente para permitirlo. El carácter de clase de la Revolución Francesa era burgués por necesidad. Pero esto no fue de ninguna manera claro para las masas que se unieron con entusiasmo a la Revolución y sellaron su victoria en su propia sangre. No luchaban para entregar el poder a los burgueses, ya fueran hombres o mujeres, sino para asegurar la justicia para su clase.

      Los llamamientos para unir a todas las mujeres, independientemente de la clase social, no recibieron ningún eco entre la masa de mujeres de la clase trabajadora que lucharon junto a sus hombres para ganar una sociedad más justa.

Divisiones de clase entre los sufragistas

     Los primeros años del ascenso del movimiento obrero en Gran Bretaña fueron también un período de intensa agitación entre la clase obrera y también entre las mujeres. El Nuevo Sindicalismo nació a finales del siglo XIX en una serie de huelgas militantes que despertaron a los obreros desorganizados, secciones nunca antes involucradas. Algunas de ellas eran mujeres de clase trabajadora, como la famosa huelga de chicas. La hija de Marx, Eleanor, desempeñó un papel muy activo en esta y otras huelgas de la época.

     Entre las mujeres de clase media, había una creciente agitación por el derecho al voto. Sin embargo, las sufragistas de la clase media sólo estaban interesadas en obtener la igualdad formal -y habrían estado muy contentas de conseguir votos para las propietarias de las mujeres-, es decir, para las mujeres de su propia clase. Recordemos que en el momento, muchos hombres no tenían el voto. Sin embargo, los acontecimientos pronto demostraron la naturaleza reaccionaria del feminismo burgués, que demostró su hostilidad a la causa del pueblo trabajador, ya sea hombre o mujer.

      Como señala correctamente Jen Pickard en su artículo sobre Sylvia Pankhurst : "Los nombres de la familia Pankhurst son sinónimos de la lucha por ganar el voto para las mujeres, pero lo que distinguía el enfoque de Sylvia Pankhurst de su madre Emmeline y su hermana Christabel eran de clase cuestiones. Resultó en la década de 1920, después de casi veinte años de lucha, con Emmeline de pie como Tory candidato parlamentario y Sylvia convertirse en un miembro fundador del Partido Comunista Británico.

     La Unión Social y Política de la Mujer fue creada en 1903 como resultado de la dispersión del Partido Laborista Independiente sobre la cuestión de los votos para las mujeres. El WSPU creció rápidamente y en 1907 tenía 3.000 sucursales, atrayendo a profesores, vendedores, oficinistas, modistas y trabajadores textiles.Su periódico Votes for Women vendió 40.000 copias por semana.Fueron capaces de llenar el Albert Hall y organizar una demostración de 250.000 en Hyde Park.

      En 1911, al mismo tiempo que el gobierno liberal de Asquith prometía el Home Rule para Irlanda, también ofrecía la posibilidad de votos para las mujeres (propietarias). Pero los liberales traicionaron ambas promesas. Cuando las sufragistas recurrieron a la acción directa por su causa, fueron recibidas por la represión más brutal: golpizas, detención y la tortura brutal de la alimentación forzada. Esta campaña fue organizada principalmente por mujeres de clase media. Pero la táctica de romper ventanas, defendida por el ala burguesa de las sufragistas, no condujo a ninguna parte. La clase dominante se mantuvo implacablemente opuesta a los votos de las mujeres.

      El verdadero camino para el movimiento por los derechos de las mujeres habría sido forjar vínculos con el movimiento obrero, que en ese momento estaba involucrado en una amarga lucha con la clase capitalista. Este fue un momento de creciente lucha de clases en Gran Bretaña, con huelgas en masa de los estibadores y trabajadores del transporte. El "Liberal" Asquith envió a las tropas a romper una huelga de mineros en el sur de Gales. Una sección del movimiento de mujeres intentó hacer esto con cierto éxito. Sylvia Pankhurst optó por adoptar los métodos de agitación y propaganda entre las mujeres de clase trabajadora en el East End de Londres.

     En Bermondsey, en el sur de Londres, a 15000 mujeres de las fábricas de alimentos se les unieron otras mujeres procedentes de fábricas y talleres locales en una reunión de masas en Southwark Park. Exigieron un aumento de los salarios-y el voto. Éste era el camino a seguir: usar el arma de la lucha de clases para vincular la lucha por las demandas económicas a las demandas políticas, especialmente la demanda de votos para las mujeres.

     El enfoque de clase diferente dio lugar a una división en el movimiento sufragista en las líneas de clase y también una división en la familia Pankhurst. En enero de 1914, unos meses antes de la guerra, Sylvia fue convocada a París para una reunión con su madre, Emmeline y su hermana, Christabel. Sentada en un cómodo exilio en París, Christabel era un cuadro de salud, mientras que Sylvia estaba agotada por las huelgas de prisión y el hambre. En contraste con la posición de clase defendida por Sylvia Pankhurst, su hermana Christabel subrayó la independencia de la WSPU de todos los partidos de los hombres Christabel exigió la exclusión de la Federación de East London de la WSPU. Es decir, exigió la expulsión de las mujeres obreras del movimiento sufragista.

       Este esnob de clase media argumentó que la Federación de East London tenía una constitución democrática y dependía demasiado de las mujeres de la clase trabajadora. Parece que su madre trató de llegar a un acuerdo, pero Christabel fue inflexible, exigiendo un "corte limpio". Así, en enero de 1914, la Federación de East London se vio obligada a separarse de la WSPU y formar una organización separada: la Federación de sufragistas de East London (ELFS). Esto ilustra perfectamente la actitud del feminismo de clase media hacia la clase obrera. Jen Pickard comenta: "Esta división en la WSPU refleja una polarización general que tiene lugar en la sociedad británica. Entre 1911 y 1914, todos los sectores clave de trabajadores (estibadores, trabajadores del transporte, ferroviarios, ingenieros) estaban involucrados en huelgas. Incluso entre los miembros de la WSPU, que fueron encarcelados y alimentados con fuerza, fueron las mujeres de clase trabajadora las que sufrieron las peores condiciones y el tratamiento".

      Una vez más, la pregunta de clase era fundamental. La división en el movimiento sufragista muestra la verdadera actitud de las feministas burguesas hacia las mujeres obreras, el socialismo y el movimiento obrero. Aquí podemos ver dónde puede conducir la idea de "hombres contra mujeres". Pocos meses después de la ruptura, en 1914, la Primera Guerra Mundial atravesó el desarrollo de la lucha de clases en Gran Bretaña. Los Sufragistas "rebeldes" Emmeline y Christabel pronto se transformaron en los chovinistas sociales más rabiosos. El nombre del papel de WSPU se cambió de Votos a Mujeres a Britannia . Su nuevo lema era "Rey, País, Libertad".

       Esta era una traición abyecta y descarada de la causa de las mujeres.Expone la verdadera naturaleza de clase del feminismo burgués y el abismo que lo separa de la clase obrera y del socialismo. A pesar de todo su radicalismo verbal y su demagogia, en última instancia, estaban dispuestos a unirse a los hombres de su propia clase -la clase dirigente- contra los hombres y mujeres del proletariado: los que tenían que hacer todos los combates, morir Y el sufrimiento mientras agitaban la bandera desde la comodidad y seguridad de sus hogares burgueses y de clase media. Siempre es la misma historia.

       Sylvia Pankhurst, a su favor, se opuso a la guerra -aunque desde un punto de vista pacifista confuso- y emprendió una campaña en las fábricas para obtener el mismo salario para las mujeres que habían sido reclutadas en las armas y la industria de ingeniería para reemplazar a los hombres del frente. Publicó un artículo titulado TheWorkers ' Dreadnaught y más tarde se unió al Partido Comunista, donde ocupó una posición ultra izquierda. Su comprensión del marxismo era muy limitada, pero al menos intentó adoptar una posición de clase. En 1918, las mujeres británicas de más de treinta años obtuvieron el derecho a votar. Esto no fue el resultado de la táctica de las sufragistas, sino un subproducto de la Revolución Rusa y el fermento revolucionario que siguió a la Primera Guerra Mundial que sacudió a la clase dominante británica y los obligó a hacer concesiones. Aquí también se demostró que la reforma era sólo un subproducto de la revolución.

Las mujeres en la Revolución Rusa

        El papel de las mujeres de la clase trabajadora volvió a verse en Rusia en febrero de 1917. El tsar fue derrocado por una revolución que comenzó el Día Internacional de la Mujer, cuando las trabajadoras de Petrogrado decidieron huelga y demostración a pesar del consejo de los bolcheviques locales, Sería una masacre. Guiados por sus instintos de clase proletarios, barrían todas las objeciones y comenzaban la revolución. Las mujeres como Alexandra Kollontai desempeñaron un papel principal en la revolución bolchevique. 

       La Revolución de Octubre dio a las mujeres derechos que nunca habían tenido, mucho más derechos que en cualquier otro país del mundo.

    Los bolcheviques defendían la liberación de las mujeres y la transformación de la familia.El régimen patriarcal ancestral había existido en los pueblos desde tiempos inmemoriales, y la servidumbre y la opresión era la única vida campesina mujeres sabían. Antes de la Revolución era legal que un marido golpee a su esposa. Los bolcheviques dio a las mujeres un estatus legal de igualdad con los hombres a través del Código del Matrimonio, la Familia y la Tutela ratificado en octubre de 1918. Los niños nacidos fuera del matrimonio se les dio los mismos derechos que los nacidos en familias casadas.

           El divorcio se puso a disposición de la demanda y el aborto fue legalizado. El principio de "Igualdad de remuneración por trabajo igual" consagrado en la legislación. destacamentos de las mujeres bolcheviques difundieron la noticia de la revolución entre las mujeres, establecieron las clases de educación y formación política para las mujeres de la clase trabajadora y campesina y lucharon prostitución.

         Durante la guerra civil sangrienta después de la Revolución de Octubre, un gran número de mujeres se ofrecieron como voluntarios para el Ejército Rojo, a pesar de que no estaban obligados a hacerlo.Se estima que unos 50.000 a 70.000 mujeres se habían unido al Ejército Rojo antes de 1920. Eso por sí solo indica el grado de apoyo que los bolcheviques habían ganado entre las mujeres.   

             Lenin, que concede gran importancia a la emancipación de la mujer, hizo hincapié en la necesidad de aliviar a las mujeres de las labores domésticas para que pudieran participar más plenamente en el funcionamiento de la sociedad. Sin embargo, la capacidad de los bolcheviques para resolver los problemas materiales de la vida se vio severamente limitada por el extremadamente bajo nivel de desarrollo de las fuerzas productivas. Como se predijo Marx: "En cualquier sociedad en la que quieren es general toda la vieja basura revive."

          La verdadera emancipación de la mujer es posible sólo cuando la clase obrera mundial en su conjunto se emancipa. El socialismo permitir el libre desarrollo de la personalidad humana y el establecimiento de relaciones auténticamente humanas entre hombres y mujeres, libres de brutales presiones externas, ya sean sociales, económicas o religiosas. Sin embargo, tal sociedad presupone un nivel de desarrollo económico y cultural que está en un nivel más alto que las naciones capitalistas más desarrollados.

           En Rusia, en octubre de 1917, de forma tal no existía, dado el atraso imperante. Por lo tanto, a pesar de los enormes avances hechos posibles por la Revolución, la posición de la mujer en Rusia fue echada hacia atrás, por primera vez por el estalinismo, y más aún por el restablecimiento del capitalismo. La posición de las mujeres en Rusia y Europa del Este es ahora peor que nunca. Esto no debería sorprender a nadie. Sobre la base del capitalismo, no hay salida posible en Rusia o en cualquier otro lugar.

       Veremos muchos más ejemplos como Rusia 1917 en el futuro. Las mujeres desempeñarán un papel fundamental en el derrocamiento del capitalismo y la construcción del socialismo. Pero aquí de nuevo es sobre todo una cuestión de mujeres de clase trabajadora, luchando por su propia emancipación y la de toda la clase. Que trabajan las mujeres y los hombres de la clase a desarrollar la conciencia de clase y la confianza a través de la participación en la lucha de clases. En el proceso de lucha para transformar la sociedad, los hombres y las mujeres también se transforman. Podemos ver cómo en cada huelga, los trabajadores plantean a nuevas alturas, dejando a un lado la vieja mentalidad servil y mostrar una firmeza y una creatividad que no sabían que poseían. ¿Cuánto más cierto será esto en el caso de una revolución!

           Esta es la única manera de lograr una verdadera liberación, no sólo de las mujeres, sino de todas las mujeres y hombres. En efecto, una cosa no es posible sin la otra. Lo que buscamos es el de la liberación, no de este grupo o aquello, sino de la humanidad misma. Esto no significa en absoluto que las mujeres deben dejar de lado la lucha por mejoras inmediatas. Hay que luchar por cualquier medida, por pequeña que sea, que sirve para mejorar la situación de las mujeres y combatir la discriminación y los prejuicios de cualquier tipo. El movimiento obrero debe ponerse a la vanguardia de esta lucha.

La emancipación de la mujer y el socialismo

         Las revoluciones burguesas del pasado proclamaron la "derechos del hombre", pero en la práctica nunca se logra la igualdad de la mujer.De hecho, el avance de las mujeres en el capitalismo ha sido en parte un subproducto de la lucha de clases y, en parte, resultado de la distinta función de la mujer en la producción. Ciertos derechos políticos se han ganado en los países capitalistas avanzados (una minoría del mundo), pero genuina emancipación no se ha logrado y nunca puede lograrse sobre la base del capitalismo.

         Ya en 1848, Marx y Engels plantearon la demanda de la abolición de la familia burguesa. Sin embargo, entendieron que la familia no puede ser abolida de un solo golpe. Esta demanda no puede lograrse a menos que haya una base material para ello. Sólo se puede lograr mediante el derrocamiento del capitalismo y el establecimiento de una nueva sociedad basada en un plan armónico y democrático de la producción, con la participación de toda la sociedad en las tareas comunes de administración.

        Una vez que las fuerzas productivas se liberan de la camisa de fuerza de la propiedad privada y el estado nacional, será posible llegar rápidamente a una insospechadas de nivel de bienestar económico.La vieja mentalidad de miedo, la codicia, la envidia y la codicia desaparecerá en la medida que se eliminan las condiciones materiales que dan lugar a la misma.

        El camino estará abierto para una transformación radical de las condiciones de vida, y por lo tanto una transformación de las relaciones entre hombres y mujeres, y de toda su modo de pensar y de actuar. Sin un salto de gigante, todos hablan de cambiar el carácter y la psicología de la gente va a ser justo tanto clap-trampa y el engaño. El ser social determina la conciencia.

       La barbarie de la sociedad de clases, con su énfasis en el egoísmo, el egoísmo y la indiferencia ante el sufrimiento humano, es un remanente de la esclavitud. La propia clase obrera no es inmune a las presiones de la sociedad burguesa, su denominada la moral, la hipocresía y la corrupción general. actitudes hacia atrás a las mujeres se pueden encontrar en las filas del movimiento obrero y de este veneno deben ser combatidos con uñas y dientes.

          Estamos a favor de una nueva sociedad basada en la igualdad completa entre hombres y mujeres, y aunque nunca será posible para crear esta nueva sociedad en medio de las condiciones de la barbarie capitalista, debemos al menos esforzamos para una moral verdaderamente proletaria y nos esforzamos para purgar el movimiento de actitudes retrógradas que obstaculizan la unidad de los trabajadores y trabajadoras.

         Por un lado, es necesario entender que en el capitalismo, cualquier mejora poseerán un carácter parcial, distorsionada e inestable, y serán constantemente amenazados por la crisis del sistema y el deterioro general de las condiciones y la decadencia social, moral y cultural . Por otro lado, es necesario vincular la lucha contra la opresión de las mujeres firmemente con la lucha de la clase obrera contra el capitalismo. Ese es el único camino posible hacia la victoria.

         Las secuelas psicológicas de la vieja sociedad con su cálculo egoísta, la codicia y el egoísmo no van a desaparecer durante la noche, incluso después de la destrucción del capitalismo. Un período de tiempo debe transcurrir antes de que inevitablemente toda la vieja suciedad finalmente desaparece. Pero desde el principio, las relaciones entre los hombres y las mujeres comenzarán a mejorar.Las presiones económicas terribles que las vidas de tizón y distorsionan todas las relaciones humanas se suprimirán casi de inmediato con la introducción de puestos de trabajo decente, la vivienda y la educación para todos.

           Un plan socialista democrático de la producción va a crear las condiciones para que todos puedan participar en la gestión de la sociedad. Esto, entre otras cosas, la abolición de la antigua familia introvertido, y el individuo atomizado, y crear las condiciones para la creación de una psicología completamente diferente, basada en los nuevos, libres y las relaciones humanas.

         La eliminación de la clase de la sociedad-y, finalmente, de la mentalidad de esclavo que fluye de la suciedad de la sociedad de clases, dará lugar a la creación de un nuevo hombre y una nueva mujer: los seres humanos libres, capaces de vivir juntos en armonía, como personas verdaderamente liberado , libre de la antigua psicología de esclavos posesivo. Tener los hombres y mujeres liberados de la búsqueda humillante de las cosas materiales, lo que distorsiona y degrada la vida humana, será posible por primera vez para las personas que se relacionan entre sí como seres humanos.Liberado de toda coacción externa, cálculo egoísta o dependencia humillante, la relación entre hombres y mujeres será libre para desarrollar y prosperar sobre la base de la igualdad real. 

Versión revisada  -  London 8 de marzo de 2014