POR QUE SOMOS MARXISTAS
El capitalismo está en su más profunda crisis en su historia. Se trata
de una crisis económica, social y política, que ahora se está manifestando en
agitación política y creciente lucha de clases en todo el mundo. Mientras
que la clase dominante intenta enterrar el marxismo, de hecho nunca ha sido tan
relevante como lo es hoy. En este artículo actualizado, Alan Woods explica
la esencia del marxismo y su papel actual.
Alan Woods - Diciembre 2010
En 1992 Francis Fukuyama publicó un libro titulado El fin de la
historia y el último hombre , que se convirtió en un best-seller
instantáneo. En él proclamó en voz alta la desaparición del socialismo, el
comunismo y el marxismo y el triunfo definitivo de la economía de mercado y la
democracia burguesa. La caída de la Unión Soviética significó que en
adelante sólo un sistema era posible: la economía de mercado capitalista, y en
ese sentido, la historia había terminado.
Esta idea parecía estar confirmada por el aparente éxito de la economía de
mercado, marcada por años sucesivos de alza de beneficios y un crecimiento
prácticamente ininterrumpido de la economía. Los políticos, los banqueros
centrales y los directivos de Wall Street estaban convencidos de que finalmente
habían domesticado la naturaleza cíclica del desarrollo capitalista. Todo
estaba para lo mejor en lo mejor de todos los mundos capitalistas.
Pero la historia no es tan fácil de eliminar. Desde entonces la rueda
de la historia ha girado 180 grados. Tan sólo dieciséis años después de la
aparición del libro de Fukuyama, la crisis de 2008 llevó a todo el edificio del
capitalismo global hasta el colapso, hundiendo al mundo en la crisis más
profunda desde los años treinta. Y todavía está luchando para salir del
abismo.
Cada una de las predicciones confiadas de Fukuyama ha sido falsificada por
los acontecimientos. Antes del colapso de 2008, los economistas burgueses
se jactaron de que no habría más auge y caída, que el ciclo había sido abolido. Habían
elaborado una maravillosa nueva teoría llamada "hipótesis del mercado
eficiente", según la cual, dejada a sí misma, el mercado resolvería todo.
En realidad, no hay nada nuevo en esta idea. Es simplemente una
repetición de la vieja idea contenida en la Ley de Say, que en una economía de
mercado la oferta y la demanda se equilibrarán entre sí, haciendo imposible una
crisis de sobreproducción. Marx demolió esa tontería hace más de un siglo. A
la afirmación de que "tarde o temprano" las fuerzas del mercado lo
arreglarán todo, John Maynard Keynes emitió la célebre respuesta: "A la
larga, todos estamos muertos".
Hoy no queda piedra sobre piedra de las viejas ilusiones. La burguesía
y sus estrategas están en un estado de profunda depresión. En la década de los
treinta, Trotsky dijo que la burguesía estaba "en trineo al desastre con
los ojos cerrados". Estas palabras son aplicables con precisión a la
situación actual. Podrían haber sido escritos ayer.
Cada vez es más claro que el capitalismo ha agotado su potencial
progresivo. En lugar de desarrollar la industria, la ciencia y la
tecnología, está socavándolas constantemente. Nadie más cree en las
constantes garantías de que estamos al borde de una recuperación económica. Las
fuerzas productivas se estancan o declinan, las fábricas se cierran como si
fuesen cajas de fósforos, y millones se tiran del trabajo.
Todos estos son síntomas que muestran que el desarrollo de las fuerzas
productivas a escala mundial ha ido más allá de los estrechos límites de la
propiedad privada y del Estado-nación. Esta es la razón más fundamental de
la crisis actual, que ha puesto de manifiesto la bancarrota del capitalismo en
el sentido más literal de la palabra.
En todas partes se manifiestan los síntomas de la crisis económica, social
y políticamente. La enorme economía china, que desempeñó un papel
importante en impulsar el comercio mundial y el crecimiento económico, se está
desacelerando bruscamente, mientras que Japón está estancada. Las llamadas
economías emergentes están todas en crisis en una medida u otra. Estados
Unidos atraviesa una crisis social y política que no tiene precedentes en los
tiempos modernos.
En el otro lado del Atlántico el capitalismo europeo está en un estado
crítico. La difícil situación de Grecia proporciona una confirmación
gráfica del estado enfermo del capitalismo europeo. Pero Portugal y España
no son mucho mejores. Y Francia e Italia no están muy lejos de ellos. Tras
su decisión de retirarse de la UE, Gran Bretaña, que solía ser visto como uno
de los países más estables de Europa, ha entrado en una espiral descendente de
crisis económica, una caída de la libra y una inestabilidad política crónica.
Los economistas y políticos burgueses y, sobre todo, todos los reformistas
buscan desesperadamente signos de renacimiento para salir de esta crisis. Buscan
la recuperación del ciclo económico como salvación. Los líderes de la
clase obrera, los dirigentes sindicales y los líderes socialdemócratas creen
que esta crisis es algo temporal. Imaginan que puede resolverse haciendo
algunos ajustes al sistema existente, que todo lo que se necesita es más
control y regulación, y que podemos volver a las condiciones anteriores.
Pero esta crisis no es una crisis
normal, no es temporal. Marca un punto de inflexión fundamental en el
proceso, el punto en el cual el capitalismo ha alcanzado un callejón sin salida
histórico. Lo mejor que se puede esperar es una débil recuperación,
acompañada de un alto desempleo y un largo período de austeridad, cortes y
descenso del nivel de vida.
La crisis de la ideología burguesa
El marxismo es en primer lugar una filosofía y una perspectiva del mundo. En
los escritos filosóficos de Marx y Engels no encontramos un sistema filosófico
cerrado, sino una serie de brillantes ideas y apuntes que, si fueran
desarrollados, proporcionaría una adición valiosa al arsenal metodológico de la
ciencia.
En ninguna parte es más clara la crisis de la ideología burguesa que en el
ámbito de la filosofía. En sus primeras etapas, cuando la burguesía
defendía el progreso, era capaz de producir grandes pensadores: Hobbes y Locke,
Kant y Hegel. Pero en la época de su decadencia senil, la burguesía es
incapaz de producir grandes ideas.De hecho, no es capaz de producir nuevas
ideas en absoluto.
Puesto que la burguesía moderna es incapaz de generalizaciones audaces,
niega el concepto mismo de ideología. Es por eso que los posmodernistas
hablan del "fin de la ideología". Rechazan el concepto de
progreso simplemente porque bajo el capitalismo no es posible progresar más. Engels
escribió una vez: "La filosofía y el estudio del mundo real tienen la
misma relación entre sí que el onanismo y el amor sexual". La filosofía
burguesa moderna prefiere la primera a la segunda. En su obsesión por
combatir el marxismo, ha arrastrado a la filosofía de vuelta a la peor época de
su pasado antiguo, desgastado y estéril.
El materialismo dialéctico es una visión dinámica de la comprensión del
funcionamiento de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. Lejos de ser una
idea anticuada del siglo XIX, es una visión sorprendentemente moderna de la
naturaleza y la sociedad. La dialéctica suprime la mirada fija, rígida y
sin vida de las cosas que eran características de la antigua escuela mecánica
de la física clásica. Muestra que bajo ciertas circunstancias las cosas pueden
convertirse en su opuesto.
La noción dialéctica de que la acumulación gradual de pequeños cambios
puede transformarse en un punto crítico en un salto gigantesco recibió una
confirmación sorprendente en la teoría del caos moderna y sus derivados. La
teoría del caos puso fin al tipo de estrecho determinismo reductivo mecánico
que dominó la ciencia durante más de cien años. Ya en el siglo XIX la
dialéctica marxista era una anticipación de lo que la teoría del caos ahora
expresa matemáticamente: la interrelación de las cosas, la naturaleza orgánica
de las relaciones entre diferentes entidades y procesos.
El estudio de las transiciones de fase constituye una de las áreas más
importantes de la física contemporánea. Hay un número infinito de ejemplos
del mismo fenómeno. La transformación de la cantidad en calidad es una ley
universal. En su libro Ubiquity, el científico
norteamericano Mark Buchanan lo demuestra en fenómenos tan diversos como
ataques cardíacos, avalanchas, incendios forestales, auge y caída de
poblaciones animales, crisis bursátiles, guerras e incluso cambios en la moda y
en las escuelas de arte. Aún más asombroso, estos eventos pueden
expresarse como una fórmula matemática conocida como ley de poder.
Estos notables descubrimientos fueron anticipados hace mucho tiempo por
Marx y Engels, quienes pusieron la filosofía dialéctica de Hegel en una base
racional (es decir, materialista). En su Lógica(1813), Hegel
escribió: "Se ha convertido en una broma común en la historia dejar que
surjan grandes efectos de pequeñas causas". Esto fue mucho antes de que se
oyera el "efecto mariposa". Como las erupciones del volcán y los
terremotos, las revoluciones son el resultado de una acumulación lenta de
contradicciones durante un largo período. El proceso alcanza finalmente un
punto crítico en el cual un salto repentino ocurre.
Materialismo histórico
 |
| Federico Engels |
Todo sistema social cree que representa la
única forma posible de existencia para los seres humanos, que sus
instituciones, su religión, su moralidad son la última palabra que se puede
hablar. Eso es lo que fervientemente creyeron los caníbales, los
sacerdotes egipcios, María Antonieta y el zar Nicolás. Y eso es lo que
Francis Fukuyama quiso demostrar cuando nos aseguró, sin la mínima base, que el
llamado sistema de "libre empresa" es el único sistema posible, justo
cuando empieza a hundirse.
Así como Charles Darwin explica que las especies no son inmutables y que
poseen un pasado, un presente y un futuro, cambiando y evolucionando, Marx y
Engels explican que un sistema social dado no es algo eternamente fijo. La
analogía entre la sociedad y la naturaleza es, por supuesto, sólo aproximada. Pero
incluso el examen más superficial de la historia demuestra que la
interpretación gradualista carece de fundamento. La sociedad, como la
naturaleza, conoce largos períodos de cambio lento y gradual, pero también aquí
la línea se ve interrumpida por desarrollos explosivos - guerras y
revoluciones, en las que el proceso de cambio se acelera enormemente. De
hecho, son estos eventos los que actúan como la principal fuerza motriz del
desarrollo histórico.
La causa fundamental de los cambios revolucionarios es el hecho de que un
determinado sistema socioeconómico ha llegado a sus límites y es incapaz de
desarrollar las fuerzas productivas como antes. El marxismo analiza los
resortes ocultos que subyacen al desarrollo de la sociedad humana desde las
primeras sociedades tribales hasta los tiempos modernos. La concepción
materialista de la historia nos permite entender la historia, no como una serie
de incidentes inconexos e imprevistos, sino como parte de un proceso claramente
comprendido e interrelacionado. Es una serie de acciones y reacciones que
abarcan la política, la economía y todo el espectro del desarrollo social.
La relación entre todos estos fenómenos es una compleja relación
dialéctica. Muy a menudo se intenta desacreditar al marxismo recurriendo a
una caricatura de su método de análisis histórico. La distorsión habitual
es que Marx y Engels "redujeron todo a la economía". Este absurdo
patrón fue contestado muchas veces por Marx y Engels, como en el siguiente
extracto de la carta de Engels a Bloch:
Según la concepción materialista de la historia, el elemento determinante
último de la historia es la producción y reproducción de la vida. Más que
esto ni Marx ni yo hemos afirmado. Por lo tanto, si alguien lo retuerce
diciendo que el elemento económico es el único determinante,
transforma esa proposición en una frase sin sentido, abstracta y sin sentido.
El Manifiesto Comunista
 |
| Karl Marx |
El libro más moderno que uno puede leer hoy es el Manifiesto
Comunista, escrito en 1848. Es cierto que tal o cual detalle tendría
que ser cambiado, pero en todos los fundamentos, las ideas del Manifiesto
Comunista son tan relevantes y verdaderas hoy como cuando Fueron
escritas por primera vez. Por el contrario, la inmensa mayoría de los
libros escritos hace un siglo y medio son hoy meramente de interés histórico. Lo
que es verdaderamente asombroso es cuán poco de lo que el Manifiesto dice
necesita ser cambiado más de un siglo y medio después de su publicación. Por
el contrario, nuestros modernos "expertos" se avergonzarían de leer
hoy lo que escribieron ayer.
Lo más sorprendente del Manifiesto es la forma en que
anticipa los fenómenos más fundamentales que ocupan nuestra atención a escala
mundial en la actualidad. Consideremos un ejemplo. En el momento en
que Marx y Engels estaban escribiendo, el mundo de las grandes multinacionales
seguía siendo la música de un futuro muy lejano. A pesar de ello,
explicaron cómo la "libre empresa" y la competencia conducirían
inevitablemente a la concentración del capital ya la monopolización de las
fuerzas productivas.
Es francamente cómico leer las declaraciones hechas por los defensores del
"mercado" con respecto al supuesto error de Marx sobre esta cuestión,
cuando en realidad era precisamente una de sus predicciones más brillantes y
precisas. Hoy es un hecho absolutamente indiscutible que el proceso de
concentración de capital previsto por Marx ha ocurrido, está ocurriendo y de
hecho ha alcanzado niveles sin precedentes en el curso de las últimas décadas .
Durante décadas, los sociólogos burgueses intentaron refutar estas
afirmaciones y "demostrar" que la sociedad se estaba haciendo más
igualitaria y que, por consiguiente, la lucha de clases era tan anticuada como
el telar manual y el arado de madera. La clase obrera había desaparecido,
dijeron, y todos éramos de clase media. En cuanto a la concentración de
capital, el futuro fue con las pequeñas empresas, y "pequeño es
hermoso".
¡Qué irónicas son estas afirmaciones hoy! La economía mundial entera
está ahora dominada por no más de 200 empresas gigantes, la gran mayoría de las
cuales se encuentran en Estados Unidos. El proceso de monopolización ha
alcanzado proporciones sin precedentes. Las corporaciones más grandes del
mundo tienen una riqueza que supera con creces la de muchos estados-nación, una
ilustración llamativa del creciente poder de los grandes negocios. Un
estudio de la organización benéfica anti-pobreza Global Justice Now concluyó
que el número de empresas en las 100 principales entidades económicas saltó a
69 en 2015 de 63 en el año anterior.
Sólo 147 corporaciones que forman una "super entidad" tienen el
control del 40% de la riqueza del mundo. Estas mega-corporaciones son los
verdaderos gobernantes de la economía global. Las 10 mayores corporaciones
- incluyendo Walmart, Apple y Shell - ganan más dinero que la mayoría de los
países del mundo combinados. El valor de las 10 principales corporaciones
fue de $ 285tn, es decir, más de 280tn de los 180 países más bajos, incluyendo
Irlanda, Indonesia, Israel, Colombia, Grecia, Sudáfrica, Irak y Vietnam.
Lenin señaló que en la etapa imperialista (monopolista-capitalista) del
desarrollo, el poder económico se concentra en manos de los grandes bancos. Ese
análisis está completamente confirmado por la situación actual. La
economía mundial está dominada por el capital financiero. El Instituto
Federal Suizo (SFI) de Zurich publicó un estudio titulado "La Red de
Control Corporativo Global" que demuestra que un pequeño consorcio de
corporaciones - principalmente bancos - dirige el mundo.
Los bancos más poderosos incluyen:
• Barclays • Goldman Sachs • JP Morgan Chase & Co • Grupo Vanguard •
UBS • Deutsche Bank • Banco de Nueva York Mellon Corp • Morgan Stanley • Bank
of America Corp • Société Générale
Las actividades especulativas de estas poderosas instituciones financieras,
estrechamente vinculadas por una compleja red de esquemas de inversión,
derivados y similares, fueron el catalizador del colapso financiero mundial. James
Glattfelder, teórico de sistemas complejos en el SFI, explica: "En efecto,
menos del uno por ciento de las empresas fueron capaces de controlar el 40 por
ciento de toda la red".
La concentración del capital se acompaña de un aumento constante de la
desigualdad. En todos los países, la participación de los beneficios en la
renta nacional se sitúa en un nivel récord, mientras que la proporción de los
salarios se sitúa en un mínimo histórico. La desigualdad mundial está
creciendo, con la mitad de la riqueza mundial en manos de sólo el 1% de la
población.
Como una banda de caníbales voraces, estas compañías gigantescas se están
devorando continuamente en fusiones y adquisiciones, donde se gastan miles de
millones de dólares en un frenético intento de aumentar el tamaño y la
rentabilidad de los grandes monopolios. Esta actividad febril no significa un
verdadero desarrollo de las fuerzas productivas, sino todo lo contrario. Este
canibalismo corporativo es inevitablemente seguido por el despojo de activos,
los cierres de fábricas y saqueos, es decir, por la destrucción masiva y
destructiva de los medios de producción y el sacrificio de miles de empleos en
el altar del beneficio.
Mientras predican la necesidad de austeridad, los banqueros y los
capitalistas se enriquecen continuamente, extrayendo cantidades record de
plusvalor de la clase trabajadora. En Estados Unidos, los trabajadores
producen en promedio un tercio más de hace diez años, pero los salarios reales
se estancan o caen en términos reales. Los beneficios han estado en auge y
los ricos son cada vez más ricos a expensas de la clase trabajadora.
Globalización
 |
| Congreso de la Internacional |
El Segundo Congreso de la Internacional
Comunista - Uso justo Tomemos otro ejemplo aún más llamativo: la
globalización. La aplastante dominación del mercado mundial es la
manifestación más importante de nuestra época, y se supone que esto es un
descubrimiento reciente. De hecho, la globalización fue predicha y
explicada por Marx y Engels hace más de 150 años. En el preámbulo de este
notable documento se lee lo siguiente:
"La burguesía tiene a través de su explotación del mercado mundial
dado un carácter cosmopolita a la producción y el consumo en cada país. Para
el gran disgusto de los reaccionarios, ha extraído de los pies de la industria
el terreno nacional en el que se encontraba. Todas las antiguas industrias
nacionales han sido destruidas o están siendo destruidas diariamente. Son
desalojados por nuevas industrias, cuya introducción se convierte en una
cuestión de vida y muerte para todas las naciones civilizadas, por industrias
que ya no trabajan con materia prima indígena, sino con materias primas
extraídas de las zonas más remotas; Industrias cuyos productos se
consumen, no sólo en el hogar, sino en todas las partes del mundo. En
lugar de las viejas necesidades, satisfechas por la producción del país,
encontramos nuevas necesidades, que requieren para su satisfacción los
productos de tierras y climas distantes. En lugar de la antigua reclusión
local y nacional y de la autosuficiencia, tenemos relaciones sexuales en todas
las direcciones, interdependencia universal de las naciones. Y como en el
material, también en la producción intelectual. Las creaciones
intelectuales de las naciones individuales se convierten en propiedad común. La
unilateralidad nacional y la estrechez mental se vuelven cada vez más
imposibles, y de las numerosas literaturas nacionales y locales, surge una
literatura mundial".
Hoy este análisis ha sido brillantemente confirmado. La aplastante
dominación del mercado mundial es una de las características más decisivas de
la época actual. Sin embargo, cuando se escribió el Manifiesto ,
prácticamente no había datos empíricos que apoyaran tal hipótesis. La
única economía capitalista realmente desarrollada fue Inglaterra. Las
industrias infantiles de Francia y Alemania (estas últimas ni siquiera existían
como una entidad unida) todavía protegidas detrás de altas murallas
arancelarias - un hecho que es convenientemente olvidado hoy, como gobiernos
occidentales y economistas entregan serias conferencias al resto del mundo
sobre la Necesidad de abrir sus economías.
La llamada globalización es una expresión de la inevitable tendencia del
capitalismo a ir más allá de los estrechos límites del mercado nacional y desarrollar
e intensificar una división internacional del trabajo. Esto abre una
deslumbrante perspectiva de prosperidad y cooperación futura entre todos los
pueblos del mundo. Pero bajo el capitalismo, este maravilloso potencial
para el desarrollo humano se ve obligado a entrar en la camisa de fuerza de la
producción con fines de lucro. Lejos de mejorar las perspectivas de
progreso económico y social, se convierte en una receta acabada para el saqueo
de todo el planeta en interés de las corporaciones gigantes. Lejos de
disminuir las contradicciones y reducir el riesgo de guerras y conflictos, las
ha intensificado, provocando una guerra tras otra.
A escala mundial, los resultados de la globalizada "economía de
mercado" son horribles. En 2000, las 200 personas más ricas tenían la
misma riqueza que los 2 mil millones más pobres. Según las cifras de la
ONU, 1.200 millones de personas viven con menos de dos dólares al día. De
estos, ocho millones de hombres, mujeres y niños mueren cada año porque no
tienen suficiente dinero para sobrevivir. Todo el mundo está de acuerdo en que
el asesinato de seis millones de personas en el Holocausto nazi fue un terrible
crimen contra la humanidad, pero aquí tenemos un silencioso Holocausto que mata
a ocho millones de personas inocentes cada año y nadie tiene nada que decir
sobre el tema.
Junto a la miseria más terrible y al sufrimiento humano hay una orgía de
dinero obsceno y riqueza ostentosa. Según el índice de los
multimillonarios de Bloomberg, las 30 personas más ricas del mundo controlan
una asombrosa porción de la economía mundial: 1,23 billones de dólares. Eso
es más que el PIB anual de España, México o Turquía.
Dieciocho de este grupo son de los Estados Unidos. Los ocho
multimillonarios más ricos del mundo controlan la misma riqueza entre ellos
como la mitad más pobre de la población mundial, el síntoma más llamativo de
una creciente y peligrosa concentración de riqueza. La organización
caritativa Oxfam, que publicó las cifras, dijo que era "más allá de lo
grotesco" que un puñado de hombres ricos encabezados por el fundador de
Microsoft, Bill Gates, valen 426.000 millones de dólares, lo que equivale a la
riqueza de los 3.600 millones de personas más pobres. Mundo, el 50% de la
población mundial.
Aparte de Gates, Amancio Ortega, fundador de la cadena de moda española
Zara, y Warren Buffet, el gran inversor y director ejecutivo de Berkshire
Hathaway forman el grupo.
Otros en la lista son Carlos Slim Helú, magnate mexicano de
telecomunicaciones y dueño del conglomerado Grupo Carso; Jeff Bezos: el
fundador de Amazonas; Mark Zuckerberg: el fundador de Facebook; Larry
Ellison, director ejecutivo de la firma estadounidense de tecnología Oracle; Y
Michael Bloomberg, un ex alcalde de Nueva York y fundador y dueño del servicio
de noticias e información financiera de Bloomberg.
Para un plan de producción racional
La necesidad de armonizar los vastos recursos de nuestro planeta a través
de un plan de producción racional se ha convertido en una necesidad absoluta. El
sistema capitalista es un sistema anárquico, basado en la codicia y la búsqueda
constante de nuevas formas de explotar y violar el planeta para aumentar la
riqueza y el poder de unos pocos. Las grandes corporaciones han mostrado
un temerario desprecio por el medio ambiente. En su búsqueda frenética de
ganancias destruyeron las selvas, envenenaron los mares, exterminaron especies
de plantas y animales y contaminaron el aire que respiramos, el agua que
bebemos y la comida que comemos. La continuación del sistema capitalista
constituye una amenaza mortal para el planeta en que vivimos y la existencia
muy futura de la raza humana.
Objetivamente hablando, existen todas las condiciones para resolver cada
uno de los problemas que nos enfrentamos. La raza humana tiene en sus
manos todos los medios tecnológicos y científicos necesarios para erradicar la
pobreza, la enfermedad, el desempleo, el hambre, la falta de vivienda y todos
los otros males que causan infinitas miserias, guerras y conflictos. Si
esto no se hace, no es porque no se puede hacer, sino porque nos topamos con
las limitaciones de un sistema económico basado puramente en el beneficio.
Las necesidades de la humanidad no entran en los cálculos serios de los
banqueros y capitalistas que gobiernan el planeta. Esta es la pregunta
central, cuya respuesta determinará el futuro de la raza humana. La
organización de caridad Oxfam pide un nuevo modelo económico para revertir la
inexorable tendencia hacia la desigualdad. Pero lo que se necesita no es
mezclar con el sistema sino su derrocamiento completo.
La tarea histórica de la burguesía era barrer todas las barreras que
impedían el desarrollo de las fuerzas productivas bajo el feudalismo: los
impuestos locales, las monedas y las barreras arancelarias, los interminables
peajes que obstaculizaban el libre desarrollo del comercio, la estrechez
parroquial y la Idiotez de la vida rural. La gran conquista de la
burguesía fue el establecimiento del mercado nacional y, sobre esa base, el
Estado-nación en el sentido moderno de la palabra.
Pero el desarrollo de las fuerzas productivas bajo el capitalismo ha
trascendido desde hace tiempo los estrechos límites del mercado nacional, que
ahora se ha transformado en una barrera para el desarrollo económico, como lo
fueron los antiguos particularismos locales del feudalismo en el pasado. El
advenimiento de la globalización es simplemente una expresión del hecho de que
el Estado-nación ha sobrevivido a su utilidad y se ha convertido en un
obstáculo en el camino del progreso humano.
Los dos principales obstáculos para el desarrollo de la humanidad son: por
una parte, la propiedad privada de los medios de producción y, por otra parte,
ese remanente obsoleto de la barbarie, el Estado-nación. Es la tarea
histórica del proletariado derribar estas barreras al progreso de la
civilización. La propiedad privada será reemplazada por un plan de
producción democrático. Y el estado nacional será enviado a una maderera
del museo de antigüedades históricas.
La revolución socialista barrerá todas las barreras nacionales y liberará
el vasto potencial para el desarrollo de las fuerzas productivas mediante la
creación de una Federación Socialista Mundial que pondrá en común los recursos
ilimitados de nuestro planeta de manera planificada y armoniosa para satisfacer
las necesidades de toda la humanidad, No la codicia de unos pocos parásitos
súper ricos.
Lucha de clases
 |
| Lenin, las ideas y el programa del marxismo, "barriendo el mundo" |
El materialismo histórico nos enseña que las condiciones determinan la
conciencia. Los idealistas siempre han presentado la conciencia como la
fuerza motora de todo progreso humano. Pero incluso el estudio más
superficial de la historia muestra que la conciencia humana tiende siempre a
quedarse atrás de los acontecimientos. Lejos de ser revolucionario, es
innata y profundamente conservador.
A la mayoría de la gente no le gusta la idea de cambio y aún menos de una
agitación violenta que transforma las condiciones existentes. Tienden a
aferrarse a las ideas familiares, a las instituciones bien conocidas, a la
moral tradicional, a la religión ya los valores del orden social existente. Pero
dialécticamente, las cosas cambian en su opuesto. Tarde o temprano, la
conciencia se pondrá en línea con la realidad de una manera explosiva. Eso
es precisamente lo que es una revolución.
El marxismo explica que, en última instancia, la clave de todo desarrollo
social es el desarrollo de las fuerzas productivas. Mientras la sociedad
siga adelante, es decir, mientras sea capaz de desarrollar la industria, la
agricultura, la ciencia y la tecnología, la gran mayoría de la gente la ve. Bajo
tales condiciones, hombres y mujeres generalmente no cuestionan la sociedad existente,
su moralidad y sus leyes. Por el contrario, son vistos como algo natural e
inevitable: tan natural e inevitable como el surgimiento y puesta del sol.
Los grandes acontecimientos son necesarios para permitir a las masas a
deshacerse de la pesada carga de la tradición, el hábito y la rutina y para
abrazar nuevas ideas. Tal es la posición adoptada por la concepción
materialista de la historia, que fue brillantemente expresada por Karl Marx en
la célebre frase "el ser social determina la consciencia". Se
necesitan grandes acontecimientos para exponer la insensibilidad del viejo
orden y convencer a las masas de la necesidad de Su derrocamiento completo. Este
proceso no es automático y lleva tiempo.
En el período pasado parecía que la lucha de clases en Europa era una cosa
del pasado. Pero ahora todas las contradicciones acumuladas están saliendo
a la superficie, preparando el camino para una explosión de la lucha de clases
en todas partes. En todas partes, incluso en los Estados Unidos, se están
preparando eventos tormentosos. Los cambios bruscos y repentinos están
implícitos en la situación.
Cuando Marx y Engels escribieron el Manifiesto , eran dos
jóvenes de 29 y 27 años respectivamente. Estaban escribiendo en un período
de reacción negra. La clase obrera aparentemente estaba inmóvil. El Manifiesto mismo
fue escrito en Bruselas, donde sus autores habían sido forzados a huir como
refugiados políticos. Y sin embargo, en el mismo momento en que el Manifiesto
Comunista vio por primera vez la luz del día en febrero de 1848, la
revolución ya había estallado en las calles de París y durante los meses
siguientes se había extendido como un incendio forestal por casi toda Europa.
Estamos entrando en un período más convulsivo que durará algunos años,
similar al período en España de 1930 a 1937. Habrá derrotas y contratiempos,
pero bajo estas condiciones las masas aprenderán muy rápido. Por supuesto,
no debemos exagerar: todavía estamos en los comienzos tempranos de un proceso
de radicalización. Pero es muy claro aquí que estamos asistiendo al
comienzo de un cambio de conciencia de las masas. Un número creciente de
personas están cuestionando el capitalismo. Están abiertos a las ideas del
marxismo de una manera que no era el caso antes. En el próximo período las
ideas que se limitaron a pequeños grupos de revolucionarios serán seguidas con
impaciencia por millones.
Por lo tanto, podemos responder al Sr. Fukuyama de la siguiente manera: la
historia no ha terminado. De hecho, apenas ha comenzado. Cuando las
generaciones futuras miren hacia atrás a nuestra actual
"civilización", tendrán aproximadamente la misma actitud que
adoptamos hacia el canibalismo. La condición previa para alcanzar un mayor
nivel de desarrollo humano es el fin de la anarquía capitalista y el
establecimiento de un plan racional y democrático de la producción en la que
hombres y mujeres pueden tomar sus vidas y destinos en sus propias manos.
“Esta es una utopía imposible!” Se nos dirá por “realistas” de estilo
propio. Pero lo que es completamente realista es imaginar que los
problemas que enfrenta la humanidad pueden resolverse sobre la base del sistema
actual que ha llevado al mundo a su actual estado lamentable. Decir que la
humanidad es incapaz de encontrar una mejor alternativa a las leyes de la selva
es una calumnia monstruosa en la raza humana.
Al aprovechar el colosal potencial de la ciencia y la tecnología,
liberándolos de los grilletes abominables de la propiedad privada y el estado
nacional, será posible resolver todos los problemas que oprimen a nuestro mundo
y la amenazan con la destrucción. la historia humana real sólo se iniciará
cuando los hombres y las mujeres han puesto fin a la esclavitud capitalista y
dado los primeros pasos hacia el reino de la libertad.
Londres, 16 de
Junio, 2017
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